3. Предмет философии. Роль и функции философии в системе духовной культуры общества.

Ф-фия помогает нам выйти за рамки, расширить границы нашего сознания и увидеть вещи такими, какие они есть на самом деле, а не в нашем представлении.Знач-е ф-фии особенно возрастает в кризисные моменты. Сейчас именно такой момент, т.к. люди лишились идеологии. Ч-к отказался от религии, но почувствовал себя одиноким и бессильным в мире. Ф-фия может стать целью жизни. Предметом фил-и явл-ся всеобщие св-ва и связи (отношения) действительности – природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления. Фил-я – система взглядов на мир в целом и не отношение чел-ка к этому миру. Предмет фил следует отличать от фил проблем, составл содержание фил-и. Предмет сущ-т объективно, независимо от философии. Всеобщие св-ва, связи сущ-ли и тогда, когда фил-и еще не было. Содержание философии тоже может быть предметом исследования, но не как теории, а как истории философии. Роль. Зачем нужна фил-я? Ответ заключ в содерж тех функц, кот она выполн по отношению к чел-ку, соц группе, науке, искусству, др явлениям соц действит. Сущность фил-и в размышлении над всеми проблемами в системе «мир – человек». Мировоз ф-ции: 1) гуманистич – рассуждения о жизни и смерти, ф-ия не дает вечности, но помогает осмыслить эту жизнь, укрепить свой дух; потеря внешн мировоз ориентиров может привести к самоуб, наркот, алкогол-му, преступн. Для общ-ва и для индивида жизнь без мировоз представл патологическ нарушение высшего чувства ориентации (Швейцер 20в); 2) социально-аксиологич – разработка представл о ценностях (добро, справедл, правда, красота; интерпретация действит; критична; 3) культурно-воспитательн – ориентация чел-ка на правду, доброту, истину; 4) отражательно-информацион – разраб мировоз, соотв соврем уровню науки, историч практике и Инте-м требован чел-ка. Методолог ф-и: 1) эвристическая – участие в создании гипотез и теорий, содейств в созд науч знаний; 2) координир – корд методов в процессе научн исследов; 3)интегрирующая – объед в целое каких-л частей (наук), философ принцип единства мира, выработка наиб общего представл о матер единств мира, создание универс категорий; 4) логико-гносеологич – разработка самого философ метода, его нормативн принципов, в обосновании тех или иных понятий и теорет структур научного знания.

4. Онтология – философское учение о бытии. Онтология в европейской философской традиции

Онтология – фил-е учение о Первым, кто выделил бытие как категорию и сделал ее предметом спец философ анализа был Парменид. Он выдвинул идею о неизменности истинного бытия. Оно неподвижно и совершенно, едино и непрерывно. В досократический период древнегреч философ О получила значит развитие, так как практич все философы того времени прямо или косв рассматрив проблему бытия, соотнося ее с вечным космосом, единой природой (чувств-предмет миром). Значит расширил понимание бытия Платон – бытием облад не только материальн, но и идеальн. Платон выделил истинное бытие (мир объективно существ идей), противопост чувствен бытию. С течением времени множ-во различн подходов, но в основном вокруг чувств и рацион представлений. В средневек Христина фил-и выд-ся истинное бытие (бытие Бога) и неистинное бытие (сотворенное Богом) В целом, под Онт в домарксистской философии понималось учение о бытии как таковом, независимых от его частных видов. В этом смысле онтология равнозначна метафизике — системе умозрительных всеобщих определений бытия. В эпоху позднего средневековья философы пытались использовать аристотелевскую идею метафизики для построения такого учения о бытии, которое служило бы философским доказательством истины религии. Эти попытки получили наиболее законченный вид в системе Ф. Аквинского (приспособление аристотелизма к христианскому вероучению; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога). В новое время (16в.) под онтологией стали понимать особую часть метафизики, учение о сверхчувственной нематериальной структуре всего существующего. Выд-ся такие философ категории как субстанция (Вольф), позже в нем класс фил-и - чистая деят-ть абсолютного (Фихте), объективная развивающаяся идея (Гегель). Противоположная тенденция выступала в материалистических учениях Гоббса (мир - совокупность тел, подчиненных законам механического движения; духовная жизнь — также движение и усилие; вера в бога есть плод воображения), Спинозы, Локка, поскольку положительное содержание этих учений объективно подрывало идею онтологии как философской дисциплины высшего ранга, изолированной от гносеологии и логики. Критика О. представителей немецкого классического идеализма была двойственна: с одной стороны О. объявляли бессодерж и тавтолог, с другой стороны эта критика заканч требов создать новую более совершенную О. (метафизику), заменить ее трансцендентальным идеализмом (Кант, Шеллинг), логикой (Гегель). В западной философии 20в. в рез-те реакции на распр субъективно идеалист теч (неокантианство - воспроизводит идеалист и метафиз элементы философии Канта, игнорируя ее матер и диалект элементы; позитивизм – истин источн знаний явл-я конкретные науки) предприним-ся попытки построить на объективно-идеалистической основе «новую О. » («трансцендентная О. » Гуссерля, критическая О. Гартмана). В новых онтолог учениях под О. понимается система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью сверчувствственной и сверхрациональной интуиции.