Становление и развитие имперского государства.

Государственно-политическое обособление двух восточных областей Римской империи было связано с реформами императора Константина (нач. IV в.) и новым административным устройством. В итоге, после установления в империи условного двоевластия правителей-августов, две из четырех областей-префектур были подчинены своему императору (Восток и Иллирия). В 330 г. местом пребывания двора и армии восточного правителя был сделан древний город Византии на берегу Босфора – по имени новооснователя он получил имя Константинополь *. * По имени античного греческого города в эпоху Возрождения Восточная (Ромейская) империя получила название Византии.

Окончательное отделение Восточной империи пришлось на конец IV в. С восшествием на византийский престол императора Аркадия (395) западная и восточная части прежней римской державы больше политически не объединились. В то время как Западная Римская империя в V в. попала под власть кочевников и варварских племен, Византия упрочила свою независимость и самостоятельность. Были успешно отражены нашествия вандалов и остготов. Богатству и прочности империи способствовали более высокий уровень развития торговли, ремесел в греческих и малоазиатских владениях, особый характер сложившегося аграрного строя, где большее место заняло государственное и церковное землевладение. Прежний рабовладельческий уклад интенсивно преобразовывался в особый строй полугосударственного феодализма характерный именно для Византии (см. § 42). В IV–V вв. Византия практически без изменений сохраняла унаследованную от Римской империи государственную и административную организацию. Видоизменялся только военный строй: важнейшее место заняли располагавшиеся по пограничным областям империи отряды-племена кочевников и славян, с которыми устанавливались особого рода союзы под условием несения военной службы. Это определило в дальнейшем особую организацию местного и военно-финансового управления. Своего расцвета и наибольшего могущества Византия достигла в правление императора Юстиниана (527-565). Были осуществлены обширные внешние завоевания, под властью Восточной империи оказались Палестина, Египет, северное побережье Африки, Италия, юг Испании. Средиземное море стало. внутренним морем империи. При Юстиниане были проведены важные правовые и административные реформы, в которых стала обрисовываться новая организация государства. Особое место в государстве заняла греческо-православная церковь, подчинившаяся императору и с этого времени все более отдалявшаяся от западной. Ко второй половине VII в. Византия пришла в период упадка. Большая часть ее владений на Ближнем Востоке и в Малой Азии были завоеваны сначала персами, затем арабами. Империя стала преимущественно греко-славянским государством. Менялась и социальная организация византийского общества: основной экономической и военной силой стали подвластные только государству крестьяне. Коренным образом переменился военный строй империи, а с ним отмерла вся прежняя римская провинциальная административная организация. Некоторое усиление централизованной власти и организующей роли государства произошло в правление императоров Исаврийской династии (717-802). На основе изымания церковных земель под знаком провозглашенного иконоборчества стала формироваться новая система военно-служилого землевладения (родственного западному феодализму) и в целом государственного феодализма.

В правление императоров Македонской династии (867-1056) внутреннее и внешнеполитическое положение Византии поначалу стабилизировалось. Были вновь завоеваны области югославянских протогосударств, Южная Италия. Государственная организация приобрела новый облик военно-бюрократической империи с безусловной властью императора и разветвленнейшим административно-бюрократическим аппаратом. К Х в. в рамках государственного феодализма сложилось крупное служилое землевладение военной знати. Стремление к феодальной самостоятельности знати вызвало в империи волну междуусобиц, а затем и явный военный и политический кризис. Владения Византии в Малой Азии и в Италии сократились. Империя стала испытывать новое мощное давление со стороны новых западных государств, а главное – со стороны римских пап. Императоры новой династии Комнинов (1081-1204), ведя постоянную борьбу с еретическими и народными движениями внутри империи, постепенно потеряли почти все прежние византийские владения. В начале XIII в. под ударами рыцарей-крестоносцев, спровоцированных на это Германской империей и папами, Византия вместе со своей столицей Константинополем пала и временно прекратила свое существование в качестве отдельного государства.

В истории Российского государства и культуры периоду с IX по XVII в. принадлежит особое место. Именно в средние века определились в основном границы государства, были заложены этнокультурные основы будущих наций и национальных языков, сформировались православно-христианские общественные идеалы и базовые ценности, сложилась богатейшая культура. Об этом периоде существует огромная историография.

Среди вопросов, традиционно вызывающих дискуссии историков, следует назвать такие, как: происхождение термина «Русь», роль экзогенных факторов на ранних этапах становления древнерусской государственности, генезис феодализма у восточных славян и роль геополитического фактора, повлиявшего на специфику русской истории и культуры, концепцию Предвозрождения в русской культуре конца XIV–XV в. и др.

В истории средневековой Руси прослеживаются три периода: I – древнейшая история Русского государства со второй половины IX в. до 30-х годов XIII в.; II – вторая половина XIII-XV в.; III – начало XVI-XVII в.

Историю Древнерусского государства можно разделить на три этапа. Первый из них – это время довольно длительного «собирания» восточнославянских земель. Он растянулся с 80-х годов IX в. почти до конца Х в. Второй этап – это время существования относительно единого Киевского раннефеодального государства, приблизительно со времени Владимира I до 20-х годов XIII в., когда оно окончательно распалось на независимые княжества. И, наконец, третий этап – господство феодальной раздробленности – от 20-х годов XII в. до монгольских нашествий 30-40-х годов XIII в.

Объединение восточнославянских земель было подготовлено внутренними социально-экономическими процессами. Славянская в своей основе Киевская Русь вобрала балтские, финно-угорские племена, причем объединение Севера и Юга было ускорено участием в этом процессе варяжских дружин.

В рамках Древнерусского государства происходил генезис феодализма, специфика которого отразилась на формировании его основы – феодальной земельной собственности, социально-классовой структуре. Особенно значимым фактором развития явилось принятие в конце Х в. христианства, превратившегося в форму господствовавшей в средневековом обществе идеологии, определявшей психологию и социальное поведение людей того времени.

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры, которая обрела совершенно новые черты. Наиболее значительным после принятия христианства стало византийское влияние, однако и оно вскоре было переосмыслено и переработано на основе самобытной культуры, истоки которой восходят к глубокой древности.

Историю русских земель II периода можно разделить на три этапа. Первый охватывает 40-е годы XIII – начало XIV в. и характеризуется глубоким демографическим кризисом, замедлением социально-экономического развития, что явилось следствием монголо-татарского нашествия 30-х годов XIII в. Второй этап приходится на XIV столетие.

В это время кризис постепенно преодолевается, ускоряется развитие феодальных отношений, складываются политические центры, борющиеся за ведущее положение в регионе, делаются первые попытки освобождения от иноземного ига. Третий этап – XV в.– характеризуется сравнительно быстрыми темпами роста производительных сил, вовлечением в процесс развития феодализма земель с финно-угорским населением за счет внутренней колонизации в Северо-Восточной Руси. Укрепляются города.

К концу XV в. образовалось государство типа сословной монархии – Московское государство, добившееся полного освобождения от монголо-татарской зависимости. Начиная с XV в. постепенно складывались предпосылки формирования новых народностей, выделения их языков, особенностей материальной и духовной культуры. В пределах Русского государства началось воссоединение бывших земель Киевской Руси.

Русская культура за два с половиной века прошла путь от страшного разорения, приостановившего ее развитие, через упорное возрождение, приведшее к высочайшим достижениям конца XIV-XV вв. Многообразная по своим местным особенностям, она все более складывалась как единое целое.

В III период в условиях Московского государства в основных чертах сформировался феномен России. Тогда же родилось и закрепилось само название страны.

Медленной поступью уходила в прошлое средневековая Русь. В XVII в. процесс генезиса капиталистических отношений был уже необратимым. Претерпело существенные изменения государственное устройство России – из сословно-представительной монархии она превращалась в абсолютистскую монархию. Наступил кризис религиозной идеологии и церковной организации. Общество стало более открытым. В течение середины второй половины XVI–первой трети XVII в. произошел поворот от культуры Древней Руси к культуре России Нового времени. Это было начало нового периода русской истории – подготовки страны к эпохе реформ Петра I.

Принятие христианства

     Как уже говорилось выше, вокняжевшись в Киеве, Владимир произвел своего рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии. Но попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога.

     По преданию, первым проповедником христианства в наших краях был Андрей Первозванный - один из двенадцати апостолов, брат апостола Петра, первым призванный Иисусом Христом. Он проповедовал христианство балканским и причерноморским народам и был распят по распоряжению римского магистрата на кресте, имевшем форму буквы "Х" (Андреевский крест). Уже в "Повести временных лет" рассказано, что Андрей Первозванный из Корсуни дошел в своей миссионерской деятельности до мест, где в будущем предстояло возникнуть Киеву и Новгороду и благословил эти места (а заодно имел возможность подивиться русскому обычаю хлестать себя в бане вениками). В последствии Киевская Русь (и Россия в дальнейшем) превратила Андрея Первозванного в покровителя русской государственности.

     В Киеве христианство известно было уже давно также как и его основные догмы очень хорошо приспособленные к нуждам феодального государства. Первые сведения о христианстве у русов относятся к 860-870 гг., но к середине Х века уже ощущается постепенное утверждение христианства в государственной системе. Если при заключении договора с греками в 911 г. русские послы клянутся только языческим Перуном, то договор 944 года скрепляется двоякой клятвой как Перуну, так и христианскому богу. Уже упомянутая выше церковь святого Ильи в летописи названа "собороной", то есть главной, что предполагает наличие и других христианских храмов. Христианство представляло в то время значительную политическую и культурную силу в Европе и на Ближнем Востоке. Принадлежность к христианской религии облегчала торговые связи с Византией,приобщала к письменности и обширной литературе. Для Руси наибольшее значение имела христианизация Болгарии (864 г.) и изобретение славянской письменности Кириллом и Мефодием (середина IX в.). К середине Х в. в Болгарии создалась уже значительная религиозная литература, что облегчало проникновение христианства на Русь. Князь Игорь был язычником: он и клятву давал не в Ильинской церкви, а " приде на хълм, къде стояше Перун и покладоша оружие свое и щиты и злато"; и похоронен он был Ольгой по языческому обряду под огромным курганом. Но среди боярства, его послов к императорам Византии была уже какая-то часть христиан.

     Вдова Игоря, княгиня Ольга в 955 году приняла христианство, совершив путешествие в Царьград. Возможно, она предполагала сделать христианство государственной религией, но здесь сразу резко обозначилось противоречие, порожденное византийской церковно-политической концепцией: цесарь империи был в глазах православных греков наместником бога и главой как государства, так и церкви. Из этого делался очень выгодный для Византии вывод - любой народ, принявший христианство из рук греков, становился политически зависимым народом или государством. Киевская Русь, спокойно смотревшая на христианские верования, предпочитала такие равноправные взаимоотношения с Византией, которые определялись бы взаимовыгодой, равновесием сил и не налагали бы на Русь никаких дополнительных обязательств, связанных с неубедительной для нее божественностью императора. Во всяком случае Константин Багрянородный - восприемник Ольги при крещении - "нарек ее дщерью", то есть подчиненной ему, а не равноправной "сестрой".

     До официально принятия христианства Киевской русью оставалось еще более пятидесяти лет.

     Христианство, если можно так выразиться, было следующим после язычества этапом развития религии. Оно отличалось от язычества не столько своей религиозной сущностью, сколько той классовой идеологией, которая наслоилась за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корнями в такую же первобытность, как и верования древних славян. Христианские мессионеры не приносили с собой ничего принципиально нового; они несли лишь новые имена для старых богов, несколько иную обрядность и значительно более отточенную идею божественного происхождения власти и необходимости покорности ее представителям.

     Цепь событий, непосредственно предшествовавших принятию христианства на Руси и сопровождавших его, остается для нас невыясненной. Летописные легенды, записанные значительно позднее , рассказывают нам о том, что князем Владимиром был произведен сравнительный анализ предлагавшихся  вариантов. "Первые послы были от волжских Болгар. Описание Магометова рая  и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. Вино, сказал он, есть веселие для русских, не можем быть без него. - Послы немецких католиков  говорили ему о величии невидимого Вседержителя  и ничтожности идолов. Князь ответил им: идите обратно, отцы наши не принимали веры от Папы. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество? "В Иерусалиме, ответствовали проповедники: но бог во гневе своем расточил нас по землям чужим". И вы, наказываемые богом, дерзаете учить других? сказал Владимир: мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества.- Наконец безымянный греческий Философ, опровергнув в немногих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание библии... и в заключение показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай, и грешных, осужденных на вечную муку. Пораженный Владимир вздохнул и сказал: "благо добродетельным и горе злым!" Крестись, ответствовал Философ - и будешь в раю с первыми".

После сбора дополнительных сведений и совета с боярами Великий Князь решился принять православие. Но при тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев (как указывалось выше) принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии.

     Владимир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Корсунь(Херсонес) и отсюда уже диктовал свои условия императорам (Василию и Константину). Он хотел породниться с императорским домом, жениться на царевне Анне и принять христианство. Ни о каком вассалитете при таких условиях не могло быть и речи. В 988 г. Владимир крестился сам, крестил своих детей, бояр и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских вообще. В Новгороде тот же Добрыня, который учреждал там культ Перуна, теперь крестил новгородцев : "Путята крестил мечем, а Добрыня огнем", т.е. не так все было легко и просто. Капища древних богов были разрушены. На их месте, как правило, строили церкви. Идолов рубили и жгли, а киевского Перуна скинули в Днепр и проводили, отталкивая от берега, до самых порогов. На месте киевского капища была построена церковь святого Василия, именем которого был крещен Владимир. Вместе с Владимиром в Киев прибыли священники корсунские и митрополит Михаил, назначенный Константинополем управлять новой русской церковью. Есть известия, что митрополит с епископами и Анастасом-Корсуняниным, который помог Владимиру при осаде и взятии Корсуни, сопровождаемые дядей Владимира Добрыней, ходили на север крестить народ. Из Новгорода они направились к Ростову, где и кончилась деятельность первого митрополита Михаила (он умер в 991 г.). Новый митрополит, назначенный Константинополем - Леон, с помощью поставленного им в Новгород епископа Иоакима Корсунянина, окончательно сокрушил там язычество. В результате христианство при Владимире было распространено преимущественно по узкой полосе, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев.

     Митрополит и епископы для управления церковными делами были присланы из Византии. Но по мере распространения христианства стало необходимо резко увеличить количество священнослужителей. Было открыто большое количество школ, в которых готовили главным образом священников и прочих церковников, необходимых  для "совершения треб и для научного просвещения паствы". Конечно, эти школы в значительной степени содействовали общему делу просвещения.

    Во главе Русской церкви стоял митрополит, назначаемый Константинополем. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи - епархии. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа.   Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали десятину. Одной из важнейших церковных организаций стали монастыри, строй жизни которыхи и идеология были целиком перенесены из Византии.

     Большинство монастырей и церквей на Руси строились князьями и боярами или в качестве официальных государственных храмов, или в качестве фамильных усыпальниц, или для обслуживания культов излюбленных святых. Конечно, основатели церкви брали их на свое содержание. Так Владимир после крещения поставил в Киеве церковь Богородицы, на содержание которой отдал десятую часть своих доходов и обязал своих преемников под угрозой проклятия соблюдать это обязательство, поэтому церковь и была прозвана Десятинной. Новый христианский бог мыслился князьям как их специальный княжеский бог, заменивший собой прежнего Перуна. Он - верховный повелитель князей, дающий им власть, венчающий их на княжение, помогающий им в походах, принимающий их души в свой чертоги. Духовенство, осуществляющее связь светской власти с богом, это скорее слуги князей, чем слуги бога. Часто княжеская власть, не стесняясь, показывала свою силу: князья не раз сгоняли с кафедры неугодных им епископов. Это преобладание светской власти над церковной во многом определило особенность развития Руси, где церковь никогда не стояла выше государства.    

     Для Русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало приобщение к многовековой  и высокой культуре Византии, но мы должны четко отделять культуру (сложившуюся еще в языческий период) от религиозной идеологии. Византия не тем превосходила древних славян, что была христианской страной, а тем, что являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную часть ее культурного богатства. В этом смысле христианство нельзя противопоставлять язычеству, так как это только две формы, два различных по внешности проявления одной и той же идеологии. Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв, но долго еще  насыпали языческие курганы, тайно молились Перуну и огню-Сварожичу, справляли буйные праздники родной старины. Автор начальной летописи вынужден сознаться, что люди только "словом нарицающиеся христиане", а на деле - "поганьске живуще", на игрищах людей "многое множество", а в церкви во время службы их обретается мало. В конце XI в. киевский митрополит Иоан жаловался, что церковный обряд венчания соблюдается только боярами и князьями, а простые люди заключают браки по прежнему обычаю - "поимают жены своя с плясанием и гудением и плесканием" и некоторые "без срама" имеют две жены.  Не будучи в силах достичь действительного и быстрого превращения новообращенных в христиан, греческие священники пошли на уступки прежней вере: они признали реальность существования всех славянских богов, приравняв их к бесам, признали святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на местах прежних кумиров и капищ и назначая христианские праздники приблизительно на те же дни, к которым приурочивались ранее языческие. Язычество сливалось с христианством. 

Новая русская церковь стала новым и обильным источником доходов для ее духовной матери - константинопольской церкви и новым орудием эксплуатации в руках верхов киевского общества. За эти материальные выгоды можно было заплатить приспособлением христианской идеологии к язычеству славян.  

      Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвящения и создании крупных литературно-художественных ценностей.

     Героическая эпоха Владимира (княжил 980 - 1015 гг.) была воспета и церковным летописцем и народом потому, что в главных своих событиях она сливала воедино феодальное начало с народным, политика князя объективно совпадала с общенародными интересами.

Религиозные воззрение народа играют весьма существенную роль, как во внутриполитической жизни отдельных стран, так и в развитии межгосударственных связей. В современном мире имеют место усиление религиозности населения и активизация религиозных движений, некоторые межнациональные и межгосударственные конфликты носят религиозную окраску. Все это дает повод сделать вывод, что религиозный фактор становится важной международной составляющей.  Много говорится об исламе-второй по численности последователей после христианства мировой религии. Большинство существующих исламских государств  сформировались в процессе деколонизации и это наложило отпечаток на весь комплекс  региональных политических процессов в мусульманском мире, а также на линию поведения исламских государств в международных отношениях.  По мнению некоторых западных исследователей, решающее значение в вытеснении ислама из политики имели целенаправленные действия колониальных властей, а также влияние западной политической культуры в мусульманском мире. Так, автор опубликованной в 1962 г. работы «Исламская философия и теология» В. Монтгомери Ватт констатировал снижающуюся роль ислама в мусульманском обществе и высказал сомнение о том, что в исламе может появиться личность, обладающая магнетизмом, пользующаяся поддержкой масс и части местной политической элиты в такой степени, чтобы двинуть вперед прогресс исламского возрождения». Как показало время и на Западе, и на Востоке имела место недооценка степени влияния ислама на широкие массы, потенциальных возможностей этой религии, как мобилизующей и интегрирующей социальной силы. Усиление роли ислама, т.н. «исламское пробуждение», начиная с середины 60-х гг., было обусловлено такими факторами, как, к примеру, неудача программ модернизации по западному образцу во многих мусульманских странах, финансовая мощь и политическое влияние, которые приобрели в зоне распространения ислама Саудовская Аравия, Кувейт, Ливия, Ливан, победа революции под исламскими лозунгами в Иране, строительство государства по исламской модели, конфронтация нового режима с США и провозглашения им курса во внешней политике в формировании «исламского миропорядка»- все это произвело широкое впечатление на массы, заметно оживив интерес к исламу. Сложившаяся на стыке древних европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавшая в себя элементы христианства и иудаизма, греческой философии и римского права, административной структуры древнеперсидских империй, индуизма и буддизма, система ислама оказалась сложным итогом многостороннего синтеза. Спецификой ислама было слияние духовного и светского начал, политической администрации и религиозной власти. Ислам формировался в условиях религиозно-политической слитности, а предводителями его были политические и одновременно религиозные вожди - пророк, халифы, эмиры. Это слияние светского и духовного начал в единое целое способствовало абсолютизации религиозного авторитета и снижению административной иерархии. Любой чиновник всегда и во всем должен был согласовывать свои действия с нормами Корана и шариата [1].    Слияние духовного и светского начал при формально высшей значимости религии оказало воздействие на многие стороны религиозно-культурной традиции ислама. Так идея священной войны с неверными приобрела в исламе абсолютную ценность. Другая важная черта ислама, сыгравшая немалую роль в формировании отношения правоверных к жизни,- это идея предопределения и связанная с ней пассивность. Индивидуальная энергия, инициатива, предприимчивость, упорство в достижении цели не поощрялись исламом. Ислам склонен осуждать социальное неравенство, предполагая перераспределение доходов посредством милостыни. Хотя сословные привилегии и родство высоко ценились, они все же не превратились в мусульманских странах в систему аристократических привилегий.   С 70-х годов усиление политической и экономической мощи стран ислама стало вести к экономическому росту националистических амбиций правящих слоев многих стран и увеличению роли ислама. Под знаменем ислама поднимаются силы, борющиеся за национальную независимость, за освобождение той или иной страны от давления иностранных держав, как это случилось в ходе исламской революции в Иране. Обретение мусульманскими народами независимости поставило перед ними принципиально новые проблемы, связанные с выбором путей социально-экономического и политического развития. Апеллируя к традиции и практике раннеисламской государственности, общественные деятели духовной и светской ориентации выдвигают тезис об «исламском пути» развития. На его основе создаются концепции «исламского государства», «исламской экономики», «исламского социализма», которые представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама с учетом специфики конкретных стран [2]. Это создало в исламском мире принципиально новую ситуацию, новые условия, которые стали активно реализовываться усилиями фундаменталистов.   Ислам - динамично развивающаяся религия, с момента его зарождения в VII  веке быть мусульманином означало принадлежать к цивилизации победителей, мусульманская империя простиралась от Испании на западе, до Индии на Востоке. Тогда в мусульманском мире зародились представления об особом предназначении ислама, о непосредственной связи между религией и успехами в мировых делах. Покорение Египта Наполеоном в 1798 году и последовавшие затем европейские колониальные завоевания привели к утрате исламом своих позиций.  Мусульманские государства оказались на периферии постиндустриального мира. Малайзийский ученый Анвар Ибрагим пишет в связи с этим: «Хотя мусульмане составляют одну пятую всего мирового населения, более половины из них живет в условиях абсолютной бедности». Осознание этого породило в исламских обществах фрустрацию и растерянность. Возник  «синдром неполноценности» и ощущение того, что национальной идентичности грозит смертельная опасность быть уничтоженной не в результате военного вторжения, а мирно, путем внедрения  рыночной  экономики, светских  идеалов  и т.д. Выход из этого положения в мусульманских странах пытались искать в следующих проектах: - в секуляризме, который означает выведение шариата, как юридической системы из области общественных отношений; - в реформизме или модернизм е- путем согласования ислама с достижениями современной науки, с новыми общественно-политическими реалиями; - в фундаментализме или его разновидности- исламизме,  который пронизан идеями политического радикализма [3].  В целом, модернизацию частично удалось осуществить в немногих государствах Азии и Африки, в числе которых государства Персидского залива. Несколько десятилетий ускоренных социально-экономических преобразований по капиталистическому пути привели эти восточные общества к поистине революционному скачку в современный постиндустриальный мир. И хотя исламская составляющая на общественном и государственном уровне в монархиях Персидского залива выше, чем в большинстве других мусульманских стран, здесь утвердились определенные элементы секуляризации государственно-правовой системы. В Индии, Турции многое делается для того, чтобы религия становилась частным делом. Правящие элиты этих государств последовательно следуют принципу секуляризма, стремятся сделать государства независимыми от религиозных организаций и духовенства, добиться равноправия религий.   С выходом на политическую арену социальных групп, чья жизнь оказалась дезориентирована в результате модернизации, связано явление политизации ислама. Это своего рода радикальный ответ мусульманского мира на вызовы, рождаемые современным развитием. Этому феномену способствовали периоды социальных и политических кризисов, внутренней и международной нестабильности, когда ислам превращался в наиболее доступный способ обретения национальной идентичности.   Политизации ислама способствовало и сложившаяся в исламских государствах  политическая атмосфера: гарантами стабильности во многих странах является армия, диктаторские и авторитарные режимы, специфическое понимание  демократии и прав человека. В условиях отсутствия, подавления политической оппозиции, партий, политических организаций мечеть, религиозно-политические и националистические объединения становятся формой противостояния власти. К числу обстоятельств, благоприятствующих превращению ислама в политическое оружие относится то, что мусульманский истеблишмент в политических структурах стран Азии и Африки - одна из немногих сравнительно независимых и сильных «групп давления» [4].  Она устанавливает нормы поведения, которым должны следовать общество и государственные руководители, ответственные за принятие решений. Возвращая общество к истокам, традициям, идеологи политического ислама стремятся создать новую модель, противостоящую «глобальной системе империализма».  Идеологическую базу современного политического ислама составляет фундаментализм. Его цель - привести нормы общественной и личной жизни мусульманина в соответствии с религиозными заповедями, утверждать основы исламской экономики, которая строится на принципах социальной справедливости. Как заявил мусульманский теоретик Аболь Хасан Бани Садр: «Мы будем производить в соответствии с нашими возможностями и потреблять в соответствии с добродетелями каждого».  В XX веке широкое распространение получил религиозный терроризм, так как, опираясь на религиозные лозунги и используя религиозные догматы,  в конечном счете,  был направлен на достижение вполне конкретных политических целей [5].  Во всем массиве религиозно-политического терроризма  наибольшее распространение получили экстремистские структуры, действующие на основе исламского фундаментализма. Большинство из них формировались, как политические объединения, борющиеся за независимость, свободу и политические права. Однако в ряде стран победа оппозиции и предоставление свободного режима и помощи группировкам, привыкшим к активному нелегальному функционированию и силовому сопротивлению, перевели их на уровень антигосударственной террористической деятельности [6].  Особенность терроризма на основе исламского фундаментализма является наличие у него значительной социальной базы в странах ислама, а также в государствах с большой исламской диаспорой. Мировоззренческое обоснование различных исламских концепций, оправдывающих в борьбе за власть применения насилия, уходит своими корнями в противоречивое толкование текстов, заложенных в исламских источниках. Наиболее существенное значение имели группы противоречий, по-разному освещающие суть исламских учений и противоречиво наставляющие верующих в их жизненном поведении. В целях оправдания экстремистской практики применение насилия рассматривалось последователями политизированного ислама как морально дозволенное явление. Такого рода концепции, облаченные в религиозную форму превращали  содержание деятельности их  сторонников в проповедь фанатизма и экстремизма, национальной и религиозной нетерпимости.   Рассматривая влияние радикального ислама на формирование экстремистского поведения, необходимо исходить из формировавшихся у них социально-психологических ситуаций. Под влиянием лидеров происходила деформация религиозного сознания верующих, допускающая в насильственные способы деятельности, психологическую готовность «жертвенности». При этом для достижения религиозно-политических целей экстремистами игнорировались общечеловеческие ценности, что приводило к непосредственному насилию, в том числе к такой форме как терроризм [7]. Экстремистcки настроенные исламские лидеры осуществляли концентрированное воздействие на эмоционально-чувствительную психологическую сферу верующих путем внушения идей экстремистского характера.   Международный контекст, созданный трагедией 11 сентября 2001 года задал новое и достаточно противоречивое направление отношению мира к исламу. С одной стороны, большинство политиков, государственных деятелей, СМИ заверяют, что нельзя ставить знак равенства между понятиями «террорист» и «мусульманин». С другой, велись дебаты по поводу непроизвольно обозначившейся связки «ислам и террорист». Правительства мусульманских стран поддержали борьбу с международным терроризмом: «Бен Ладен  не может говорить ни от имени последователей ислама, ни от имени всех арабов» [8].    Ставшее популярным благодаря книге С. Хантингтона, противопоставление Север-Юг, начинает интерпретироваться, как неизбежность столкновения исламской и христианской цивилизации. Между тем, примеров проявления «крайностей» достаточно и в других религиях. Ислам не проповедует вражды к иным религиям: христиане, иудеи и др. религиозные общины обозначены в Коране как «люди Книги», и обладают статусом «покровительствуемых». Что касается найденных в исламских вероучении оправданий действий террористов-смертников, то представления о том, что воин, павший в бою, попадает в рай свойственны не только исламу, но и другим религиям. Мученичество (шахидизм) больше свойственны догматике и культовой  практике шиитской ветви ислама. К тому же на совершение акта самопожертвования ради идеи решаются и представители иных конфессий, члены светских организаций и др. Сама исламская религия объявляет запретом убийство невинных людей  и покушение на чужую собственность. Ведущие государства  мусульманского мира, в том числе и Саудовская Аравия, резко осудили террористические акты 11 сентября, квалифицировав их, как «нарушение заповедей всех небесных религий, всех нравственных ценностей».  Ислам представляет образ жизни, образ мыслей, основу цивилизации. Предписания ислама пронизывают жизнь мусульманина, во многом определяя его социальное поведение. Ислам в значительной степени определяет характер экономических отношений, формы государственного управления, социальную структуру, он сохранил до настоящего времени свою жизнеспособность, как мощная религиозно-культурная традиция. В то же время о мусульманском мире, как о некой целостности можно говорить условно. Исповедующие ислам народы по своим языкам, обычаям, культуре, традициям существенно отличаются друг от друга, сама религия во многих странах часто испытывала на себе воздействие местных верований и традиций. Как замечает исследователь ислама Фредерик Денни: «Мусульмане обитают  в двух культурных сферах. Одна из них врожденная и впитанная с молоком матери местная культура родной страны, этнического окружения, другая- приобретенная и осознанная принадлежность к исламу». Как религиозная доктрина и форма социальной организации, ислам заполонил собой все сферы мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы политической администрации, социальную структуру, культуру и быт правоверных. В современной структуре ислам воздействует на развитие общества своими традициями. Сила ислама не в количестве его приверженцев, а в   идейно-институциональной структурной слитности мусульманской общины. Ислам в условиях изменившейся политической картины мира имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.

Но́вое вре́мя (или новая история) — период в истории человечества, находящийся между Средневековьем и Новейшим временем.

Понятие «новая история» появилось в европейской историко-философской мысли в эпоху Возрождения как элемент предложенного гуманистами трехчленного деления истории на древнюю, среднюю и новую. Критерием определения «нового времени», его «новизны» по сравнению с предшествующей эпохой был, с точки зрения гуманистов, расцвет в период Ренессансасветской науки и культуры, то есть не социально-экономический, а духовно-культурный фактор. Однако этот период довольно противоречив по своему содержанию: Высокое Возрождение,Реформация и гуманизм соседствовали с массовым всплеском иррационализма, развитием демонологии, явлением, получившим в литературе наименование «охота на ведьм».

Понятие «новое время» было воспринято историками и утвердилось в научном обиходе, но смысл его во многом остаётся условным — не все народы вступили в этот период одновременно. Несомненно одно: в данный отрезок времени происходит возникновение новой цивилизации, новой системы отношений, европоцентристского мира, «европейского чуда» и экспансияевропейской цивилизации в другие районы мира.