5. Сущность политической революции.

Революция - преобразование общества в целом и замена господствующих классов и групп. Эти преобразования осуществляются на основе нового проекта общественного раз­вития, в свою очередь порождающего новые учреждения и ценности. Эти процессы являются насиль­ственными и предполагают открытое столкновение борю­щихся за господство групп. Революции приводят к резкому разрыву с институциональными механизмами передачи высшей власти в политической системе. Орга­низация и отношения социальных классов существенным образом изменяются. Господствующие классы и группы, лишаясь экономической власти, теряют и свой привиле­гированный статус. При этом появляется новая полити­ческая элита, управляющая на основе других ценностей и институтов и осуществляющая развитие общества в со­ответствии с ранее невиданным проектом.

Имеется целый ряд экономических, политических и других факторов, создающих условия для начала революционного процесса. Это глубокое социально-экономическое неравенство, неспособность правящего слоя прислушаться к некоторым существенным требованиям масс, неспособ­ность «верхов» управлять по-старому, наличие «субъективного фактора», т.е. осознание массами несправедливости существующих порядков, их способность на органи­зованные, массовые действия. Когда в обществе проявля­ется перечисленные факторы, говорят, что оно переживает революционную ситуацию.

В революциях могут выделяться следую­щие этапы: вызревание, взрыв, победа и институциализация. На этапе вызревания накапливаются нерешенные конфликты, обманутые надежды и суровая критика, заставляющая население терять веру в постепенные перемены. На этапе взрыва происходит вооруженное столкновение между правительственными силами и восставшими (всеобщее насилие, приводящее к человеческим жертвам и материальным разрушениям). Третий этап - победа, приход к власти новых политических сил, лидеры которых берут на себя и руководство аппаратом. Между революционными руководителями часто возникают разногласия относительно дальнейшего курса, перерастающее во внутреннюю борьбу вплоть до физического устранения «проигравших» (говорят, что «революция пожирает собственных детей»). На завершающем этапе – создаются, укрепляются новые государственные, властные органы, создаются новые формы политический жизни, которые будут существовать, пока новые импульсы революционного брожения не потребуют быст­рых и немедленных перемен.

6. Идеальное государство Платона.

В своих произведениях «Государство» и «Законы» Платон впервые сформулировал целостное учение об общественном устройстве, центральное место в котором занимает представление об идеальном государстве. Государство, по мнению Платона, возникает вследствие того, что отдельный человек не способен самостоятельно удовлетворить все свои потребности в пище, жилище, одежде и т.д. Задача государства обеспечить реализацию общих интересов граждан. Обеспечению общих интересов должны быть подчинены их частные интересы.

Идеальное государство, по Платону, — это сообщество граждан, в котором граждане, в соответствии со своими природными способностями делятся на три сословия: философов, воинов (стратегов) и трудящихся. Каждое из этих сословий должно выполнять определенные общественные функции. Власть в государстве должна принадлежать философам, поскольку они обладают добродетелью мудрости и поэтому способны руководствоваться разумно понятыми общими интересами. «Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые цари и владыки, не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино, государственная власть и философия — до тех пор государство не избавится от зол». На воинов в государстве Платона возлагались задачи проведения в жизнь решений философов и охраны общественного порядка. Трудящиеся должны были производить материальные блага. Платон живет в рабовладельческом обществе, но ничего не пишет о рабах. Рабство у него как бы вынесено «за скобки», как само собой разумеющая предпосылка, как условие деятельности свободной части общества — граждан государства.

Идеальная форма правления государством, по Платону — аристократическая («аристократов духа») либо монархическая, смотря по тому, принадлежит ли сознание высших идей нескольким или одному. В реальной же жизни возникают разнообразные отклонения от идеала государства, которые Платон располагает по нисходящей линии в порядке все возрастающего их «ухудшения» по сравнению с идеальными формами; тимократия, олигархия, демократия и тирания.