- •1. Философия, мировоззрение, культура. Природа философских проблем
- •2.Национальное самосознание и философские традиции в культуре Беларуси и России
- •3. Основные исследовательские стратегии в классической и постклассической западноевропейской философии
- •4. Многомерность феномена философии. Социальный статус и функции философии в современном мире.
- •5. Онтология как учение о бытии и его освещение в классической и современной философии
- •6. Философия и современная научная картина мира (нкм).
- •7. Природа как предмет философского и научного познания.
- •8. Основные стратегии научного исследования природы
- •10. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира
- •13. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека
- •14. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза
- •15. Человек в системе социальных коммуникаций. Личность и общество
- •16. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности
- •17. Сознание человека как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания
- •18. Социокультурная природа сознания. Проблема искусственного интеллекта
- •19. Социальная философия и ее место в системе социально-гуманитарного знания. Понятие социальной реальности
- •20. Понятие социальной структуры общества. Типы социальных структур
- •22. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории
- •23. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
- •24. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике
- •25. Статус и функции социального субъекта. Движущие силы истории и выбор путей развития в условиях переходного периода
- •26. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества
- •28. Понятие техногенной цивилизации, ее достижения и проблемы
- •29. Концепция постиндустриализма в современной социальной философии
- •30. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Основные факторы и предпосылки консолидации восточнославянских народов
- •31. Идеология современного белорусского государства и инновационный потенциал белорусской модели социально-экономического развития
- •32. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры
- •33. Традиции и новации в динамике культуры.
- •34. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры
- •35. Специфика познавательного отношения человека к миру.
- •36. Многообразие форм познания. Специфика философского, научного, образно-художественного и религиозного познания
- •37. Наука как специфическая форма познания.
- •38. Основные стратегии исследования науки. Проблемное поле философии науки
- •40. Феномен научной рациональности. Научное и паранаучное знание
- •41. Генезис науки и ее историческое развитие.
- •42. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе.
- •43. Структура научного исследования и уровни организации научного знания
- •44. Эмпирический уровень научного исследования и эмпирический базис науки
- •45. Специфика теоретического знания. Структура и функции научной теории
- •46. Метатеоретические основания науки
- •47. Динамика науки и системная природа научного прогресса
- •48. Феномен научной революции. Проблема типологии научных революций
- •49. Понятие метода и методологии.
- •50. Методы эмпирического и теоретического исследования
- •51. Общелогические методы как универсальные приемы и процедуры научного исследования
- •54. Наука как социальный институт. Становление и развитие социологии науки
- •55. Этика науки. Социальные ценности и нормы научного этоса
- •56. Проблема «конца философии» в прошлом и настоящем. Постмодернистский проект философствования
- •57. Философия и футурология.
- •59. «Эпоха глобализма» и проблема сохранения и развития белорусской национальной культуры
- •60. Философия и экологические императивы современной цивилизации.
24. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике
общество определяется как 1)выделившаяся из природы и взаимодействующая с ней реальность, характеризующаяся системной организацией и спецификой объективных законов развития; 2)система («мир») человеческой деятельности; 3)система взаимодействий между людьми;5) система отношений между социальными группами с характерными для них корпоративными интересами;6)система отношений между большими (макросоциальными) группами — классами, этносоциальными общностями— и выражающими их коренные интересы учреждениями; 7)система функционирующих социальных институтов, обеспечивающих стабильное развитие социума; 8)система взаимосвязанных и взаимодополнительных сфер.
Каждое из определений репрезентативно и характеризует общество с определенных концептуальных позиций, задавая конкретную его интерпретацию. Многообразие этих интерпретаций обусловливается сложным характером системной организации общества, в которой в качестве образующих ее элементов могут быть выделены различные феномены (индивиды, социальные группы, институты и учреждения) с характерными для них социальными действиями, функциональными особенностями, типами коммуникативного взаимодействия, специфическими отношениями.
В социальной философии имеет место ряд программ к исследованию общества: натуралистическая, культуроцентристская, психологическая, марксистская, а также теория социального действия.
Натуралистический подход в социальной философии формируется в XVIII в. под влиянием успехов естествознания. Его представители (Гоббс, Спенсер,Парсонс, Уилсон,Гумилев и др.) уподобляли общество природным объектам: механическим, биологическим; определяли географические, космические факторы в качестве ведущих в развитии общества. Характерной чертой методологии натурализма является редукционизм. Кризис натуралистической исследовательской программы на рубеже XIX–XX вв. связан с развитием гуманитарных и общественных дисциплин, выделением общества и культуры в качестве самостоятельных фундаментальных областей исследования.
Культуроценристский подход, опирающийся на творчество Канта,Гегеля рассматривает общество как внеиндивидуальное образование, развитие которого определяется духовными ценностями, идеалами, культурными смыслами и нормативами. Психологический подход, представленный работами Уорда, Парето, Фрейда, рассматривает общество как особую психическую реальность: в обществе действуют воля; инстинкты; бессознательное индивида; психология групп, масс людей или всего общества.
Марксистская исследовательская программа, отвергая субъективизм и идеализм в объяснении социальных явлений, выдвигает материалистическую идею о том, что общество — это результат развития общественно-исторической практики людей.
Эволюционистский подход трактовал возникновение общества как результат выделения общества из природы в процессе длительной исторической эволюции. Наиболее важными вехами социогенеза явились: трудовая деятельность, возникновение мышления, речи, многообразных форм социальности, культуры вместе с возникшими в результате неолитической революции моногамной семьей, институтом частной собственности, государством, сложными формами духовности.
Среди факторов социальной динамики важными являются социально-экономические;природно-географические; демографические;этнокультурные.