1. Ф-фия, мир-ние, к-ра. Природа ф-фских проблем.

1. Определ. Ф. 2)определ. мировоззр 3)специфика фил. знания и фил. картины мира 4) Проблемное поле философии 5) методы решения фил. проблем, круг реш. проблем и природа проблем 5) методы решения проблем 6) сравнение фил с др. формами знания.

Ф. -это особая форма познания мира, вырабатывающая сис­тему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия. (как днятельность)

Форма дух. культуры, включающая осн. мировоззр. идеи эпохи. Квинтесенция эпохи.

Постижение мира мыслью – форма теоретич. познания мира

Ф -рационально-теоретический тип мировоззрения и особая форма освоения реальности, в процессе развития ко­торой вырабатывается целостная и предельно обобщенная система знаний о мире, человеке и формах взаимосв. между ними. (как теория)

2. Мировоззр. это совокупность взглядов на ч-ка на мир и на место ч-ка в этом мире.(Представление ч-ка о мире, о ч-ке и о своем месте в этом мире). Сложная внутренней организацией. Стр-ра Мир-ния – знания, убеждения, ценности, эмоционально-чувственная компонента. Мир для ч-ка ценностно окрашен, эмоционально представлен. В этом специфика мир-ния.

Мир-ние развивается вместе с эволюцией ч-ческого об-ва, стр-рировать можно по разному а) (обыденное мир-ние, теоретическое мир-ние). Можно говорить о разных формах мир-ния: б) об-венное, индивидуальное. Основные типы мир-ния в историческом плане, в) исторически первым типом мир-ния выступает мифология, затем религия, затем ф-фия, и затем можно назвать н-у, но это достаточно спорное утверждение.

4) Проблемное поле:

проблема Универсума, ф обосновывает ка­тегориальную модель мира и отвечает на вопросы о его первоначалах, конеч­ности и бесконечности, единстве и множественности, о формах и способах его бытия;

проблема человека (аксиологическом статусе человека как особого типа бытия. Смысл жизни, свобода

пробл. взаимосвязи человека и мира, анализ различных форм и типов отношений м/у ними (познание, преобразование и ценностную интерпретацию прир. и социокульт. мира.

5). Методы философствования - диалектический и метафизический

Диалектический метод формируется в античной философии в структуре т.н. сократических диалогов. Классический философский диалог как форма интеллектуальной деятельности имеет полемическую направленность, пред­полагает столкновение различных мировоззренческих и исследовательских позиций, рациональную дискуссию, ориентированную на поиск объективной истины, а не на достижение субъективных прагматических интересов, не на демонстрацию превосходства собственной точки зрения или красноречия. Аристотель трактует диалектику не только как метод умозрительного позна­ния, но и как метод исследования единичных вещей и предметов. Благодаря Аристотелю диалектика стала основным методом философствования в средне­вековой европейской культуре, где она включала в себя логику и силлогистику как составные части философского метода.

Наиболее развитой формой диалектического метода была диалектика Г. Гегеля, которую он понимал как универсальную теорию развития и метод познания мира. Диалектика, по Гегелю, основывается на идее беспрерывного движения, изменения и развития бытия, сущности и понятия, а также на идее противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно предполага­ющих друг друга противоположностей. Диалектический метод философствова­ния ориентирован на выявление содержательного, а не формального развития исследуемого объекта. Поэтому он характерен для критического и творческого мышления, без которого не может существовать подлинная философия.

Метафизический метод возник в эпоху Нового времени, когда под воз­действием бурно развивающегося экспериментального естествознания изме­нялась не только картина мира, но сущность и направленность философской рефлексии. Благодаря успехам классической механики Вселенная стала мы­слиться как огромный сложный механизм, состоящий из множества простых и устойчивых тел, изменения которых сводятся к перемещению в пространстве. В соответствии с новой картиной мира метафизический метод мышления ока­зался связанным с абсолютизацией таких познавательных приемов и проце­дур, как анализ, эксперимент, классификация и систематизация исследуемых явлений природы. Метафизический метод ориентирован на фиксацию объек­тивной устойчивости и неизменности вещей. Его характерными чертами стали абстрактность, односторонность, абсолютизация тех или иных моментов в це­лостном процессе познания.

Ф. - сложный и изменчивый феномен культуры, который нельзя идентифицировать полностью ни с одной ее формой. Она может сближаться с наукой, искусством, религией, иногда даже принимая их облик и внешнюю определенность. Тем не менее философию нельзя отождествить ни с одной из этих форм культуры или даже с их синкретичной совокупностью. Она представляет собой уникальный духовный феномен, поскольку ее фундамен­тальной интенцией является осмысление и рационализация различных образов мира и человека, сложившихся в важнейших сферах духовной культуры.

Ф. и наука «+»использовании категориально-теорети­ческих средств осмысления исследуемой предметной области, логических правил, техник мышления; Гл.цель – постижение истины, получ. объективного знания. «-» не может абстрагироваться от ч-ка, всегда субъективна; наука описывает мир каким он сущ. в своей онтологич. данности, а ф. – не только отражает существует, но и формирует представления о должных и ценных для ч-ка и общества проявлениях.

Научные идеи и гипотезы должны быть обоснованы и доказаны опытом и экспериментом. Ф. же покидает пределы опытного знания и претенду­ет на роль формирователя представлений о том, чего в опыте не дано -«метафизический».

Искусство. взгляд на историческую дина­мику философии и искусства не может не породить ощущения, что во многом они едины и взаимоопосредованы.

«+» гл. предмет изуче­ния – человек, направлены на ценностный план культуры, на формирование определенных идеалов и представлений о должном, прекрасном, добром, бе­зобразном и т.п.

Фил. трактаты -спецификой авторского мировоспр., что исключ. единственно верное их истолкование и предпол. множество возможных и личностно значимых интерпретаций.

«-»использовании категориально-теорети­ческих средств осмысления исследуемой предметной области ( в искусстве доминирует худож. мышление, оперирующее личностно значимыми, чувственно-эмоциональными образами. Худ. образ воздействует прежде всего на чувственность человека, в то время как философ - к человеческому разуму.

Религия. По характеру проблем и их мировоззренческому статусу последняя во многом совпадает с философией.

«+»Религия, являясь в целом авторитарной, догматичной и традиционалист­ской формой культуры, все же содержит в себе значительный элемент рацио­нальности, что сближает ее с философией. Особенно ярко это обнаруживает­ся в теологии.

«-» Философское мышление по сути своей критично и антидогматично, любые свои утверждения оно стремится доказать и обосновать в актах реф­лексивно-теоретической деятельности. Религия же содержит совокупность догматов, к-е не требуют доказательства и обоснования. Личный и глубоко интимный тип отно­шений человека с Богом, в котором доминир. не рефлексивно-рациональ­ные компоненты, а чувства и эмоц.окрашенные состояния сознания, приобретающие статус глубинных мировоззр. убеждений;