108. Феофан Грек. Прохор с Городца. Андрей Рублев. Распятие. Иконостас Благовещенского собора в Московском Кремле. 1405 г.

зрения человека; могла потребоваться возможность охватить в одном акте созерцания несколько различ- ных событий, объединяемых высшим смыслом изо- бражаемого; наконец, могли понадобиться различные

деформации изображаемых предметов, если это ока- зывалось полезным для передачи высшего смысла по- казанного на иконе. Чтобы сделать эти общие рассуж- дения наглядными, рассмотрим четыре примера — иконы «Распятие», «Успение», «Рождество Христо- во» и «Сретение».

Икона «Распятие» точно следует евангельскому описанию этого события (рис. 108).В ее центре — распятый Христос, слева — Богоматерь с сопро- вождающими ее женами, а справа — Иоанн и сот- ник Лонгин. Таким образом передан обычный смысл происходящего. Но если этим ограничиться, то остается неясным высший смысл распятия — добро- вольная жертва Христа и искупление греха Адама. Желая показать высший смысл, иконописец при- меняет чертежный прием — дает разрез земли под крестом, в котором виден череп Адама. Чтобы не возникло на этот счет никаких сомнений, иногда около черепа ставятся буквы ГА (голова Адама) и, кроме того, еще буквы МЛРБ (место лобное раем было). Здесь наглядно передается содержание пре- дания, по которому Христос был распят над моги- лой Адама. Смотрящий на икону «Распятие» ви- дит оба смысла — и обычный, и высший — одновре- менно.

Совершенно иное — полотна на тему «Распя- тие», создававшиеся в Новое время. Обычный смысл события передается в них ничуть не хуже, чем в иконах. В них отсутствует второй, высший смысл. Художники Нового времени демонстрируют здесь полную беспомощность. Поскольку догмы и каноны искусства Нового времени не допускают таких вольностей, как изображение разрезов, то мо- гилу Адама, а с ней и высший смысл события по- казать невозможно. Наиболее разумно в этой си- туации вообще обходиться без черепа. Иногда, сле-

дуя традиции, пишут череп, но на поверхности земли, около креста (хотя неясно, чей это череп и как он сюда попал), иногда даже много черепов, не только у распятого Христа, но и у крестов разбой- ников (здесь уже совсем нет ничего от высшего смысла).

Ранее уже рассматривалась икона «Успение», в связи с обсуждением проблемы одновременной передачи обычного и мистического пространства пу- тем применения чертежного приема — изображения четкой границы между этими пространствами и окраски их в разные цвета. Но это не единствен- ное несоответствие художественным канонам Ново- го времени. На рис. 92,передающем весьма часто встречающийся вариант иконописного канона, пока- заны и разновременные события: не только Успение Богоматери, но и ее телесное вознесение, и пред- шествующее обоим событиям прибытие апостолов, переносимых ангелами на облаках. Высший смысл становится понятным из тропаря празднику: «...во Успении мира не оставила еси, Богородице. Преста- вилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молит- вами Твоими избавлявши от смерти души наши». Таким образом, и после успения Богоматерь оста- ется заступницей людей, не покидает их. Она воз- носится на небо именно как заступница. Прямой смысл события как бы отступает на второй план, уступая место торжественному звучанию темы о новой высокой роли Богоматери в деле спасения людей. Именно поэтому иконы «Успения» звучат столь мажорно.

Картины на ту же тему, принадлежащие мастерам Ренессанса, имеют совершенно иной характер. В ка- честве примера можно привести гравюру Дюрера (рис. 109).Художник показал смерть Марии, окру- женной глубоко скорбящими апостолами. Точно так