FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

врожденныевсвоиплатыданные,которыеобрабатываютсястоль же врожденными программами).

ВдальнейшемразвитиифилософииXVII–XVIIIвв.идеиэмпи- ризмаирационализманафонеуспеховестественныхнаукконкретизировалисьвработахдругихмыслителей.Следуетотметить,что эмпиризм и рационализм различаются на основании гносеологическихвопросовопроисхождениииприродепознания,аразвивать эти идеи можно и на материалистическом и идеалистическом базисе.Именновэтовремяформируетсяклассическаяфилософская онтология, т. е. философское представление о существующем, омиревцелом,оегоструктуреиобоснованиях.ОнтологияXVIIв. органическисвязанасгносеологией,ибовырасталаизпоследовательного применения определенных моделей познания — рационалистической или эмпирической.

Философскоеобъяснениемиравелосьвдухегосподствовавшей механистическойметодологииизаключалосьвпоискеокончательных причин, в поиске субстанции (субстанций) как основы мира, носителя всех свойств и отношений. Представление о субстанции предполагает идею о единстве мира безотносительно ко всем его разнообразнымвидоизменениям.Этафилософскаякатегориявырабатывалась,соднойстороны,наосновеобобщениясуществующих научных данных и преодоления теологии, а с другой — как чисто абстрактное моделирование мира, где философская мысль, компенсируянедостатокнаучногоматериала,подчасзначительно опережала свое время и вырабатывала представления, востребованные наукой в дальнейшем.

Эмпиризм XVII–XVIII вв.

ТомасГоббс(1588–1679)—английскийфилософ,создательпер- вой законченной системы механистического материализма. Основные сочинения – “Левиафан” (1651 г.), “О теле” (1655 г.), “Очеловеке”(1658г.).Внихонзащищалопытно-эксперименталь- ныйметодпознания:“Нетниодногопонятиявчеловеческомуме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или

81

частично, в органах ощущения”. Мышление, по Гоббсу, оказыва- етсялишьсчетнойоперациейнадзнаками—словами.Онвыступал с позиций атеизма в защиту научного знания.

Джон Локк (1632–1704) — английский философ-материалист, создатель идейно-политической доктрины либерализма. Локк утверждал, что все человеческое знание происходит из опыта, выступал против теории врожденных идей. В основном труде “Опыт о человеческом разуме” (1690 г.) философ дал фундаментальное обоснование эмпиризма, показав, как из простых чувственных данных образуются сложные идеи. В борьбе против теории врожденных идей Локк защищал понимание человеческого сознания какtabularasa—чистойдоски,накоторойопытпишетсвоипись- мена.

Джордж Беркли (1685–1753) — английский философ, представитель субъективного идеализма, сводящего все существующее к явлениям сознания отдельного субъекта. Он утверждал, что внешниймирнесуществуетнезависимоотвосприятий,бытиевещей состоитвихвоспринимаемости.Основноепроизведение—“Трак- татоначалахчеловеческогознания,вкоторомисследуютсяглавные причины заблуждений и трудностей наук, а также основания скептицизма, атеизма и безверия” (1710 г.). По Беркли, существование вещей и их восприятие тождественны: Esse est percipi — существовать – значит быть воспринимаемым. Следовательно, нет ничего, кроме ощущений, а их совокупность и есть то, что называется вещами.ТемсамымБерклиразработалосновныеидеисолипсизма. СОЛИПСИЗМ — это крайняя форма субъективного идеализма, признающая несомненной реальностью только сознающего субъекта и объявляющая все остальное существующим лишь в его сознании.

ДавидЮм(1711–1776)—английскийфилософ,историк,эконо- мист. В “Трактате о человеческой природе” (1748 г.) развил идеалистическоеучениеочувственномопытекакпотокевпечатлений, причины которых непостижимы. Юм отрицал понятие объективной причинности и субстанции и исходил из того, что человеку

82

данылишьегочувственныевпечатления,которыесвязаныпсихологическимиассоциативнымисвязями.Юмразвилпоследовательный агностицизм, ибо источник впечатлений принципиально непознаваем. Человек может выбирать между ложным знанием и отказом от знания.

Рационализм XVII–XVIII вв.

Бенедикт Спиноза (1632–1677) — нидерландский философ-ма- териалист, пантеист. Приверженец материалистического монизма — учения о единой субстанции, сторонами или атрибутами которой являются протяженность и мышление. В основном труде “Этика” (1677 г.) он пытается преодолеть декартовский дуализм вученииомонизмесубстанции—причинысамойсебя(causasui), атрибутами которой являются протяженность и мышление. Мир может быть познан геометрическим методом, считал Спиноза. ОпределенноеотождествлениемыслиипротяженияпривелоСпинозукпантеизмуигилозоизму,т.е.обожествлениюиодушевлению природы.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) — немецкий философ-

идеалист, математик, физик, языковед. Один из создателей дифференциального исчисления. Лейбниц развивал идеи о множественностииндивидуальныхсубстанций,составляющихВселенную, о наличии у них мышления. Монады замкнуты в себе, но гармонируют друг с другом, ибо такмир создалБог, и это наилучшийиз возможных миров (“Теодицея”, 1710 г.). В этом смысле каждая монада имеет представление обо всем мире, занимая в нем определенное место (ср. с врожденными идеями). В основном труде “Монадология” (1714 г.) Лейбниц в духе объективного идеализма развил учение о мире, состоящем из бесчисленных духовных деятельных субстанций — монад, находящихся между собой в состояниипредустановленнойгармонииипотомунесущихвсебезнание обовсеммире.Человеккакмонадаимеетврожденнуюспособность к познанию высших категорий бытия и всеобщих истин математики.

83

ТриумфальноеразвитиенаукиXVII–XVIIIвв.,реальнодоказы- вавшей свою состоятельность с каждым новым открытием, обес­ печивало подобающее ей место в системе культуры и фактически обосновывалоценностьчеловеческогоразума.Этотпериодполучил названиеэпохиПросвещения.ПРОСВЕЩЕНИЕ—идейноетечение периода становления капитализма, связанное с борьбой против абсолютизма, сословного строя, церкви. Деятели Просвещения выступализаустановление“разумного”общества,заполитическую свободу и за гражданское равенство. Важным фактором в достижении нового общества они считали распространение знания.

Основной характеристикой эпохи был резкий контраст между достижениями разума в научном исследовании природы и сохраняющимся “неразумным” сословным построением общества с привилегированными властьимущими группами и лишенным прав третьим сословием, практически создающим все богатство общества.

Основные черты философии Просвещения:

на первый план выходит социологическая тематика, проблема соотношениячеловекаиобщества,ибоосновнаяпроблемавремениосмысливаетсякакнеобходимостьобщественногопереустройства на началах разума и равенства;

защита науки и разума против религии, суеверий, мистики, предрассудков,частопереходнапозицииатеизма.Наукаизнание рассматриваютсякакважнейшийфакторобщественногоразвития; тяготениекматериализму,подкрепленномунаучнымизнания-

ми своего времени; рационализм как отстаивание ценности и прав разума (ничего

неприниматьнаверу),новгносеологии—эмпирическаяметодо- логия как более последовательно материалистическая;

изменяется форма философствования: из замкнутого на себе мыслителяфилософпревращаетсявстрастноготрибуна,обращающегося к массам, стремящегося просветить народ и тем самым способствовать общественным изменениям. Философские труды принимают теперь вид словарей, энциклопедий, памфлетов, по-

84

пулярныхстатейибеллетристическихпроизведений;философские проблемыактивнообсуждаютсявсалонахинаплощадях.Философ теперь—неодиночка,ведущийзаочныйдиалогсколлегами,ачлен интеллектуального сообщества, объединенного едиными целями и задачами общественной деятельности.

Просвещение—этомеждународноеявление.Оноразвивалось в разных странах и везде имело свои особенности. Но наиболее ярко,характерноиактивноПросвещениепроявилосьвоФранции

XVIII в.

Франция этого времени, пожалуй, наиболее остро переживала социальные конфликты эпохи. Из 24 миллионов жителей лишь 450 тысяч составляли два привилегированных сословия (а фактически лишь 4,5 тысячи из них имели реальный доступ к власти и общественному богатству); остальные были тем третьим сословием, которое обеспечивало благосостояние обнищавших и задолжавшихвысшихслоев,нокотороебылолишеновсейполноты политических и гражданских прав.

Осмысление общества и законов его построения становится важнейшей задачей французской философии XVIII века.

Шарль Монтескье (1689–1755) — французский просветитель, правовед, философ. Он выступал против абсолютизма, стремился вскрыть причины возникновения того или иного государственного строя, анализировал различные формы государства. Основные со- чинения—“Персидскиеписьма”(1721г.),“Одухезаконов”(1748г.). Философ резко критиковал современную Францию, выступал противдеспотизма,заверотерпимостьиобеспечениеличныхсвободграждан.Монтескьеоднимизпервыхисследовалосновыобщественной жизни и поставил их в определенную связь с природны- ми—естественными—законами.Онвыделялопределенныетипы государственногоустройства,различающиесязаконамиинормами общественного строя, а сам строй объяснял физическими свойствами страны, ее размерами, климатом, занятиями и образом жизни народа. Отмеченная Монтескье связь между географическими (наряду с другими) и общественными условиями дала

85

основание некоторым исследователям отнести его к сторонникам географическогодетерминизма.ДЕТЕРМИНИЗМ—философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений. Географический детерминизм утверждаетзависимостьобщественныхявленийотприродныхусловий.

УжеуМонтескьезвучитмотивсоответствияилинесоответствия общественногострояприродечеловека.Идеяэтаоченьважнадля понимания философии Просвещения, и на ней стоит специально остановиться.

ТеориифранцузскогоПросвещениячастоназываютгносеологическойисоциологическойробинзонадой.Ивтеориипознания,

ив социальной философии эта концепция исходит из так называемого естественного человека, который от природы, независимо отдругихлюдей,обладаетвсемичеловеческимихарактеристиками

ив принципе может обходиться без других. Однако с течением временионначинаетпониматьпреимуществасовместнойжизни, получаемый в ней больший эффект деятельности и вступает в “общественный договор”, т. е. в общество, с себе подобными. Иными словами, “естественное состояние” человечества преодолевается“общественнымсостоянием”,гделибоусиливаются,либо обуздываются от природы присущие человеку свойства. Литературным манифестом подобной теории стала книга Д. Дефо “РобинзонКрузо”,главныйгеройкоторойсмогвполнеблагополучно обеспечить себе жизнь в одиночку.

Социально-историческойосновойтакихидейбылапродолжав- шаясятенденцияэкономическогоиидеологическогоосвобождения человекаотпутсословногообщества,котораяперешлавсоциаль- но-политическую плоскость. От общества требуются гарантии обеспечения свободы индивида, свободы, которая отвечает его “природе”. От природы люди естественно равны друг другу, утверждают просветители, это подтверждается ими научными данными; и лишь неразумный общественный строй нарушает природное равенство и искажает подлинную природу человека. Задачей дня становится определение условий разумного, т. е. от-

86

вечающегоприроде,“общественногодоговора”ираспространение знания о них.

Клод Адриан Гельвеций (1715–1771) — французский философ-

материалист, просветитель. Он развивал теорию общественного договора, при котором личный интерес как необходимый стимул человеческогоповеденияможетсочетатьсясобщественным.Гельвецийдоказывалопытноепроисхождениенравственныхпредставлений, их обусловленность интересами индивида. В основных произведених“Обуме”(1758г.),“Очеловеке”(1773г.,посмертно) философ рассматривал общество как условие, обеспечивающее взаимную пользу изолированных индивидов, которые только вобщественномсостояниимогутполучитьвыгодудлясебя,делая полезное для других. Он выражал тем самым чаяния отдельных самостоятельныхпроизводителей,обменивающихсярезультатами своей деятельности в условиях общественного разделения труда. Гельвецийвыступалвзащитудемократическогостроя,гдезаконом обеспечены права независимой личности. Выражая веру в силу научногознания,онрациональноотносилсяикэтическимнормам, которые выводил из опыта (человек стремится к удовольствиям, удовлетворениюсвоихпотребностейистремитсяизбегатьстраданий,темсамымформируяпредставленияодобреизле).ТакГельвецийотделялморальотрелигииивыражалуверенностьввозможности общества высоконравственных атеистов.

ЭтоможнорассматриватькакполемикусВольтером(наст.имя Мари Франсуа Аруэ) (1694–1778). Деятельность Вольтера связана с борьбой против религиозной нетерпимости и мракобесия, кри- тикойфеодально-абсолютистскойсистемы.Вольтерсыгралогром- ную роль в подготовке Великой французской революции, в развитии мировой философской мысли. Написал множество литературных, публицистических, философских произведений: “Кандид, или Оптимизм” (1759 г.), “Простодушный” (1767 г.), “Философские письма” (1733 г.), “Философский словарь” (1764– 1769 гг.) и др. Он боролся не только с церковью, религиозной нетерпимостью и фанатизмом, но и с атеизмом. В воззрениях на природуонтрактовалБогавполнедеистически,обосновываясвои

87

идеифизикойНьютона,авэтикесчиталБогавысшимоснованием человеческой воли и действия, основой нравственности и предупреждалобопасностиобществаатеистов(“Еслибыбоганесуществовало, его следовало бы выдумать”).

Жан-ЖакРуссо(1712–1778)—французскийписательифилософ. Спозицийдеизмаоносуждалофициальнуюцерковьирелигиозный фанатизм. Руссо трактовал частную собственность как причину социальногонеравенства,отмечалпротиворечивостьобщественногопрогресса,идеализировал“естественноесостояние”человечества. Руссо обосновывал право народа на свержение абсолютизма. Он выразилтенденциисентиментализма,способствовалстановлению психологизмавлитературе.Основныетруды—“Рассуждениеона- чалеиоснованияхнеравенствамеждулюдьми”(1755г.),“Обобщественномдоговоре”(1762г.),“Эмиль,илиОвоспитании”(1762г.). Руссо идеализировал “естественное состояние” человечества,

апереход к обществу считал результатом встречи первого дурака

спервымобманщиком,которыйбезнаказанноприсвоилсебеприродныебогатства,вравнойстепенипринадлежавшиевсемлюдям. Так возникла частная собственность, являющаяся основой социального неравенства и стимулирующая общественный прогресс, который еще больше порабощает неимущих. Руссо ставил естественное состояние человека выше цивилизации и ее прогресса, чтосовременникифилософавосприняликакпризывквозвращениювдокультурноепервобытноесостояние.ОднакоРуссоговорил лишь о простом замедлении темпов исторического развития, его торможении, чего можно достичь путем обуздания эгоизма в про- цессеправильноговоспитаниячеловека.Руссо—страстныйдемо- крат и республиканец, во многом подготовивший идеологию Великой французской революции.

Учениепросветителейочеловекеиобществетесносвязаносих пониманием природы. Для французских мыслителей научной основой их взглядов были механика, медицина, физиология и биология, развивавшиеся в XVIII в. Опора на современную науку обусловила особый характер материализма просветителей.

88

Господствующее место в системе научного знания продолжала занимать механика, объяснявшая мир и составляющие его процессы как большую механическую систему. В науке еще нет представленияокачественномсвоеобразииразличныхвидовдвижения

иих взаимосвязях. Согласно просветителям, материальное — это описываемоезаконамимеханики.Отсюдаихпредставленияопричинности и необходимости как однозначной определенности любого явления его начальными параметрами (так называемый лапласовский детерминизм).

Остальные отрасли научного знания находятся на достаточно ранней стадии развития, когда они еще только определяют свой предмет, описывают его, отличая от других явлений действительности; наука накапливает и классифицирует свой материал. Приэтомфрагментымирафиксируютсявихданности,качественной неизменности, ибо еще нет необходимого знания для исследованияпричинихдвиженияиразвития.Отсюдамеханистичность

иво многом метафизичность материализма просветителей, хотя ряд высказанных ими идей во многом предвосхитил дальнейшее развитие науки и философии.

Ж.Ламетри(1709–1751)—французскийфилософ,врач;первым во Франции дал последовательное изложение механистического материализма. В основном труде “Человек-машина” (1747 г.) Ламетрирассматривалмиркакматериальноеобразование,приэтом материинеотъемлемоприсущедвижениеиспособностькчувствительности.Философпредставилчеловеческийорганизмкаксамозаводящуюся машину, подобную часовому механизму.

Наиболеесистематическимпропагандистомфилософскихучений французского материализма стал Поль Гольбах (1723–1789) — французскийфилософ-материалист,атеист.Онутверждалвечность

инесотворенность материи, которая в процессе постепенного развитияиизмененияпорождаетвсемногообразиереальногомира. В основном сочинении “Система природы, или О законах мира физическогоимирадуховного”(1770г.)Гольбахписалосводимости всех явлений природы к различным формам движения материальныхчастиц,составляющихвечнуюнесотвореннуюприроду.

89

ОнпреодолеваетдеистическиепредставленияоБоге,давшеммиру первый толчок и запустившем механическую систему. Гольбах утверждал постоянство движения, которое природа получает от себя самой. Отождествляяпричинную обусловленностьи необходимость,онотрицалслучайностьицелесообразностьвмире.Если всепричиннообусловлено,товсенеобходимо.Сэтихжепозиций рассматривалось и бытие человека в обществе.

ГлубокоеразвитиеидеиматериализмаполучиливработахДени Дидро (1713–1784). Дидро резко выступал против субъективного идеализма; в философском осмыслении природы высказал ряд диалектических идей. Основные труды — “Мысли об объяснении природы” (1754 г.), “Сон д’Аламбера” (1769 г.), “Философские принципыматерииидвижения”(1770г.),болеетысячистатейдля “Энциклопедии”. Дидро стал центральной фигурой философии французского Просвещения, в течение многих лет он издавал “Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и реме- сел”—обширныйсводзнанийXVIIIв.,вокругкоторойобъединил большинство современных ему мыслителей. Философ внес в материалистическое учение о природе некоторые черты и идеи диалектики:всеизменяется,всеисчезает,толькоцелоеостается.Мир беспрерывнозарождаетсяиумирает,вкаждыймоментоннаходитсявсостояниивозникновенияиисчезновения.Дидробылсторонником мысли о всеобщей чувствительности материи, а различие психики человека и животных объясняется, по его мысли, различием их телесной организации.

ВажноеместовфилософииПросвещениязанимаеттеорияпознания. Для просветительской гносеологии характерна:

материалистическая позиция в теории познания: признание объективного материального источника ощущений, который отражается в нашем сознании;

высокаяоценкаролизнаниявжизниобщества,котороеувеличивает могущество человека;

сенсуализм:утверждениеопытногопроисхождениязнания,пониманияявленийдуховнойжизникакболееилименеесвязанных комплексов ощущений;

90