FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

отношенийглавнымиопределяющимсоциальную,политическую идуховнуюсферыжизниобщества.Материалистическоепонимание истории не отрицает роли идей в жизни общества, но пытается понять, каким образом они образуются. Люди сами творят историю, но при обстоятельствах, от них не зависящих. В целом развитие общества процесс естественно-исторический. КонцептуальноеизложениевзглядовМарксамынаходимв“Предисловии” к его работе 1859 г. “Критика политической экономии”, где он вводит целый ряд принципиальных для его концепции понятий (“базис”, “надстройка”, “социальная революция” и др.) и резюмируетсделанноеимоткрытиеследующимобразом:“Несознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание”.

История, по Марксу, развивается путем смены общественноэкономических формаций. Формация имеет сложную структуру, в основе которой лежит способ производства материальных благ, представляющий собой единство производительных сил и производственных отношений. Именно совокупность материальных производственныхотношенийсоставляетбазис,которыйвконечномитогеопределяетособенностиполитическойидуховнойжизни любого общества. В работе “Немецкая идеология” Маркс устанавливает следующую периодизацию истории: племенная, античная,феодальная,капиталистическаяибудущаякоммунистическая формация. Механизмом смены формации становится социальная революция, которая является объективным результатом противоречиймеждупроизводительнымисиламиипроизводственными отношениями, а также антагонистических классов того или иногообщества.Вбудущемтакуюсоциальнуюреволюцию,которую Маркс назвал социалистической, должен совершить пролетариат, идеологами которого выступали Маркс и Энгельс. В результате социалистическойреволюциидолжнобытьпостроенобесклассовоеобществоиустановленаобщественнаясобственностьнасредства производства.

Социалистическая революция по Марксу должна была произойти одновременно в наиболее развитых странах, т. е. там, где

121

капиталистическая социально-экономическая модель общества исчерпаетвесьпотенциалсвоегоразвития.История,какизвестно, пошланепоМарксу,иэтоделаетдостаточносложнойокончательную оценку меры научности его философских идей. Если бы исполнилось его пророчество, то мы сейчас, очевидно, жили бы в совершенно другом мире.

Философия позитивизма

Всовременнойфилософиисформировалосьтечение,поставившеепередсобойзадачуопределитьособенностинаучногопознания и его специфику для разных областей действительности, выявить строение и динамику научного знания, закономерности развития науки. Зарождение данного течения, получившее наименование “философия науки”, произошло в рамках философской школы позитивизма.Позитивизмпредставляетсобойсложноедвижение, господствовавшеевевропейскойкультурессерединыXIXв.ипочти до начала Первой мировой войны.

Родоначальникомпозитивизмапризнаетсяфранцузскийфилософ Огюст Конт (1798–1857), основные идеи которого были изложены в работе “Курс позитивной философии” (1830–1842 гг.). Термин “позитивизм” восходит к сформулированному Контом закону трех стадий развития мышления. Согласно этому закону, человечество (как и душа отдельного человека) проходит теологическую,метафизическуюипозитивнуюстадии.Натеологической стадии феномены рассматриваются как продукты действия сверхъестественныхсил.Наметафизическойстадииониобъясняются действием абстрактных сущностей. Сейчас, в век расцвета позитивной науки, необходимо сосредоточить свое внимание на “позитивном”вчеловеческомзнанииипознании.Позитивизмисходит из признания некой реальности, которая со всей очевидностью непосредственноданачеловеку.Понятие“позитивное”отождествляется с данным, т. е. тем, что поддается проверке эмпирическими или логико-методологическими средствами. Для позитивной стадии характерно индустриальное общество, где существует по Конту “бесконечная свобода сознания”.

122

Позитивизм,такимобразом,отрицаетфилософиюкакметафизику, под которой понимает мировоззренческую философию, умозрительнуюконцепциюреальности.Борьбас“грехомметафизики” будет являться центральной задачей позитивизма на всех этапахегодальнейшегоразвития.Познаниедолжнобытьосвобожденоотвсякойфилософскойинтерпретации,авсяпрежняяфилософиядолжнабытьупраздненаизамененаспециальныминауками (“наука — сама себе философия”). Основным методом научного познания является наблюдение, а функция науки относительная.

Шанс для философии сохранить себя заключается в возможности ее построения по типу любой специальной “позитивной” науки. Задачу такой философии Конт видел в систематизации и классификации наук. Отвергая бэконовский принцип деления наук по различным способностям человеческого ума, он считал, что этот принцип должен вытекать из изучения самих классифицируемых предметов и определяться естественными связями, которые между ними существуют. Его классификация была самой совершенной для того времени и включала: математику, астрономию,физику,химию,биологиюисоциологию.Контсталосновоположником социологии, будучи убежденным, что она должна иметь свои собственные методы, не сводимые ни к каким другим как “недостаточным” для нее.

Сама по себе задача классификации наук являлась актуальной для того времени в связи с процессом дифференциации наук. Остаетсяактуальнойэтазадачаивнашиднивсвязиснебывалым информационным взрывом. Надо уметь отсекать в науке главное отвторостепенного,чтобынеперегружатьум.Ноэтазадачанеисчерпываетвсейфилософиивцеломи,безусловно,неявляетсядля нее основной.

Конт, сражаясь с догматикой и “грехом метафизики” , как выясняется, сам не в состоянии их избежать. Нельзя не заметить, что законтрехстадийестьнечтоиное,какметафизикаистории,аклассификация наук полна двусмысленностей, ибо простота и сложностьнауквсегдаопределяютсявыбраннымикритериямиинемогут абсолютизироваться. Особенность эволюции позитивизма

123

заключаетсявтом,чтокаждоеследующеепоколениепозитивистов находило у предшественников метафизику.

Первыйэтаппозитивизмазавершилсяразработкойанглийским мыслителемГербертомСпенсером(1820–1903)“системысинтети- ческойфилософии”.Сильныетрадицииэмпиризма,характерные для Англии, обеспечили успех философии позитивизма в этой стране. Спенсер свел все законы к одному — закону эволюции вселенной.Эволюциязаключаетсявпереходеотпростогоксложному,из“неопределеннойбессвязнойоднородностивопределенную и связную разнородность”. Разумеется, равновесие может нарушиться, но даже условия хаоса нельзя считать окончательными, ибо с них может начаться новый процесс эволюции. В известномсмыслетеорияСпенсерапредвосхищаетидеисинергетики.Он сближаетнаукусоздравымсмыслом,решаетпроблемусоотношения науки и религии как сфер познанного и непознанного. Некоторым образом он и саму науку отождествляет с религией, поскольку наиболее общие фундаментальные принципы и понятия науки не выражают никакого подлинного знания, ибо то, что нельзя представить в виде чувственного образа, знанием не является.

ПозитивистскаясистемаСпенсера,как,впрочем,иКонта,пыталась создать определенную картину мира, опирающуюся на принципмеханистическогоистолкованиядействительности.Прогрессестественнонаучногознания,связанный,преждевсего,сразвитием физики в середине и на рубеже XIX–XX вв., разрушил прежнюю картину мира и поставил под вопрос эмпирическую методологию научного познания, поскольку в ходе исследований выявилась зависимость результатов научных опытов от приборов иоргановчувствчеловека.Интенсивноеразвитиеэкспериментальной психологии поставило вопрос о связи этой науки с другими науками о человеке. Это и предопределило поворот позитивизма отпопыткипостроениявсеобъемлющейсистемынаучногознания к созданию теории научного знания.

Новыйвсплескинтересакпозитивизмувозникаетближекконцу XIX в. Начинается второй этап его развития, который получает

124

название “эмпириокритицизм” или “махизм”. Он связан, прежде всего, с именами швейцарского мыслителя Рихарда Авенариуса (1843–1896) и австрийского физика и физиолога Эрнста Маха (1838–1916). Термин “эмпириокритицизм” (что значит “критика опыта”) был введен Авенариусом для обозначения философской позиции, критически рассматривающей все якобы проверенные истины и претендующей на отказ от материализма и идеализма в понимании опыта.

“Второйпозитивизм”увиделзадачуфилософиивустановлении принципов упорядоченияявленийв сознании.Наукане даетподлиннойкартиныреальности,адоставляетлишь“символы,знаки, отметки для практики”. Важнейшими составными элементами философииэмпириокритицизмаявляются:программа“очищения опыта”;теория“нейтральныхэлементовопыта”;теория“экономии мышления”.

Метафизикаимеладелосвещью-в-себе,чтоприводилокудво- ениюмира,и,следовательно,должнабытьотвергнута.Цельфило- софии—очищениеопыта.Чистыйопыт—опыт,понятыйкакопыт без субстрата, т. е. без использования понятий “материальное” и “идеальное” как источника ощущения. Нельзя сказать, что “мир естьмоеощущение”.Мирсостоитизничьихощущений.Чувственные данные (“желтое”, “легкое”, “квадратное”) существуют сами по себе, не имея под собой никакой “метафизической” основы нивовнешнеммире,нивголовноммозгучеловека.Конструкции

иразличиямеждуматериейидухомвторичны.Истолимое“Я”— ощущения.Ощущениямогутвкомбинацияхобразовыватьматерию

исознание, фактически выступая здесь в виде “архэ”, т. е. первоначала мира.

Выявить содержание “чистого опыта”, полагает Авенариус, – значит очистить все “высказываемое” от посторонних привнесений. Авенариус говорит нам о социальном опыте, о коммуникативномпроцессе,ибоневербализованныйопытестьпротиворечие в определении. В отличие от традиционных эмпириков и позитивистов опыт Авенариус рассматривает как необъятную массу опытных утверждений, служащих материалом для критики.

125

Критика призвана очистить понятие о мире от привнесенных нашиммышлениемценностныхиантропоморфическихпредставлений о мире, культурную среду от других ненаучных продуктов умственнойдеятельности,чтобыполучитьвконцеконцовуниверсальную концепцию мира, значимую везде и для всех.

Одним из важных аспектов “очищения опыта” у Авенариуса был“принципнаименьшеймерысилы”.Махразвилеговпринцип “экономии мышления”, в котором соединяются биологизм (познание как биологически экономное приспособление к среде), позитивизм(познаниекакэкономное“чистоеописание”явлений)

исубъективизм (критерий экономии в познании определяется субъектом, предшествуя всякому опыту). Данная концепция явилась абсолютизацией действительно используемого наукой методологическоготребованиялогическойисодержательнойпростоты

иединстватеории,посколькубылапротивопоставленатребованию соответствия между теорией и фактами.

Махизм,иливторойпозитивизм,былпорожденкризисомклассического естествознания. Философия Маха выразила это умонастроение,поэтомуонаоказаласьстольпопулярнанарубежевеков. Махбыл“свой”дляпредставителейестествознания,ипоэтомуего философия оказала куда большее влияние на ученых, чем идеи чистого философа Авенариуса. Людям, впрочем, свойственно верить в человека, а не в идею. В начале XX в. махизм распался передлицомновыхфактовестествознания,показавших,чтосубатомная физическая реальность несводима к простым комбинациямощущений.Преемникомэмпириокритицизмаявилсянеопозитивизм.

Философия прагматизма

ПрагматизмвозниквпоследниедесятилетияXIXв.вСША.Его идеи составляют обязательный элемент американской культуры и духовного воспитания каждого “стопроцентного американца”. Термин “прагматизм” происходит от греческого слова “прагма”, чтоозначает“дело,действие”.Какимарксизм,философиюпраг-

126

матизмазачастуюотносяткдеятельностномунаправлениювфилософии, хотя гораздо больше точек соприкосновения у нее с эмпириокритицизмом и философией жизни. Отрицая, подобно философам этих школ, объективное познавательное значение понятий, в центр внимания прагматисты поставили вопрос об их значении и о том способе, посредством которого оно может быть установлено.Этозначениедолжнорассматриватьсяисключительно в терминах практических последствий, которыми чревато для нас данное понятие.

Прагматизм подрывает характерное для прежней философии убеждение в том, что все духовные, в том числе теоретические, философские явления должны иметь какие-то устойчивые основания, первые начала. Суть концепции прагматизма заключается в том, что философия должна быть не размышлением о началах бытия, не рациональной формой его познания, а общим методом решения проблемы практической деятельности людей, причем главным в этой деятельности представляется ее результативность. Методологическимориентиромэтогофилософскогонаправления стала свойственная здравому смыслу иллюзия абсолютной важности для человека сиюминутного и практического жизненного успеха. Говоря о социально-психологических предпосылках прагматизма, можно отметить, что эта философия сложилась как “рационализация”итеоретическоеоформлениеобыденногосознания, как квинтэссенция умонастроения и подхода к решению жизненных задач, характерных для американского общества.

Основоположникомпрагматизмаявилсяамериканскийученый ифилософЧарльзПирс(1839–1914),которыйпонималпрагматизм главным образом как теорию мышления и теорию значения. Популяризаторомэтогонаправлениясчитаетсяамериканскийфило- софипсихологУильямДжеймс(1842–1910),которыйразрабатывал прагматизмпреимущественнокактеориюистиныикакморальное учение, направленное на обоснование веры в Бога. Для наиболее известного представителя этого направления Джона Дьюи (1859–1952) основу прагматизма составляла инструментальная логика,илиучениеопроблематическихситуациях,возникающих

127

в человеческом опыте. Именно Дьюи суждено было оказать наиболее сильное непосредственное воздействие на духовную жизнь США в первой половине XX в., от сферы образования до мира искусства, от этики до социальных наук.

Прагматистыпоместиливцентрсвоегоученияпроблемусоотношения знания, веры и действия, находившуюся до этого на перифериифилософскихисследований.ВученииКантаопрагматической вере она хотя и признается основанием для принятия решений,носущественноуступаетвэтомзнанию.Взглядпрагматистов на соотношение этих понятий был уже принципиально новым. Они полагали, что уровень познания и теоретической разработки выдвигаемых жизнью проблем ни при каких условиях не может быть исчерпывающе достаточным. Человек постоянно находитсявситуациипоискаэффективныхрешений,ипоэтомувера оказываетсядлянегонеслучайным,аопределяющимфактором.

Теория сомнения — веры Пирса, составляющая основание прагматистской доктрины, опирается на концепцию познания

имышления, созданной как альтернатива рационализму Декарта

иматериалистическойтеорииотраженияипротивопоставляющей приспособительную функцию мышления познавательной. Пирс замечает, что человек, живя в мире, вырабатывает привычки действовать,соответствующиеразличнымобстоятельствам.Этипривычки,будучиосознанными,образуютто,чтоПирсназываетверой или верованиями. Вера — это готовность действовать определенным образом. Состояние веры может смениться состоянием сомнения, равнозначным приостановке действия. Сомнение может быть вызвано как психологическими, так и интеллектуальными причинами и является дискомфортным для нас состоянием. Усилие, направленное на преодоление сомнения и достижения веры, Пирс называет исследованием. При этом человек, в том числе

иученый, стремится не к истинному знанию, но лишь к устойчивому верованию. Способами закрепления верований, по Пирсу, являются: метод упорства, метод авторитета, априорный метод. Наиболееэффективнымонполагаетметоднауки,вводящейгипотезу объективной реальности, но замечает, что она не может быть

128

доказанасредстваминауки,котораясамаженанейоснована.Положениянауки,следовательно,должнырассматриваться,подобно любым верованиям, как привычки или готовность действовать.

Пирс применяет к логике научного исследования прагматическоеправило,сформулированноевработе“Каксделатьнашиидеи ясными” (1878 г.). Понятия постигаются, как полагает философ, исключительно через его возможные последствия для реального жизненного поведения. Таким образом, понятие редуцируется кэкспериментальнымэффектам,последниесводятсяквозможным действиям, а действия так или иначе всегда соотносятся с тем, что постигают чувства. Для Пирса такое понятие, как человек, было не совокупностью ощущений, но совокупностью наших реакций нанего,отличныхотнашихреакцийнатакиеобъекты,каккамень или звезда. Совпадение реакций делает для прагматиста, по сути, эти понятия синонимами.

Прагматизм, по Джеймсу, — это в первую очередь новое определение понятия “истина”. Идеи, говорит нам Джеймс, становятсяистиннымипостольку,посколькуверавнихвыгоднадлянашей жизни. Наша обязанность искать истину есть часть нашей общей обязанности делать то, что выгодно. Истина понимается как одна из разновидностей добра. Идея становится верной, ибо события делают ее истинной. Человек считает истиной то, что наилучшим образом руководит им и позволяет лучше слиться со всей совокупностьюегоопыта.Вамериканскомсознанииглубокоукорениласьмысльотом,чтолюбаяидеядолжнаиметьотношениектечению чьей-либо жизни. Не вопрос о том, каков окружающий нас мир сам по себе, но о том, как наилучшим образом устроиться в нем, — вот ведущий мотив философствования Джеймса. «Вся задача философии, — пишет Джеймс в работе “Прагматизм”, — должнабылабысостоятьвтом,чтобыуказать,какаяполучитсядля меня и для вас разница в определенные моменты нашей жизни, если бы была истинной та или иная формула мира».

Религиозно-нравственныйопытвсегдаоставалсядляДжеймса последним эталоном и высшим критерием. Он играет огромную

129

роль в жизни людей. Философ нигде и никогда не утверждает, что Богреальносуществует.ГлавнейшийинтересввопросеоБогедля него—вкасающихсянасследствияхизегосуществования.Верить выгодно,утверждаетДжеймс.Человек,верящийвподдержкуБога,

всвоих начинаниях может легче достигнуть успеха. Наша жизнь зависит от нас самих, от нашей веры в возможность ее улучшить. Результат действия в огромной степени зависит от веры. Жизнь каждогочеловекатакова,какойонеесделал!Джеймсубежден,что сама наша вера в реальность чего-либо является решающим фактором, конституирующим его существование. В конечном счете

впрагматизме Джеймса вера, истина и реальность совпадают.

Следует отметить, что предпринятый Пирсом и его последователями шаг по обоснованию новых методологических идей был сделанвпринципиальноверномнаправлении,чтоподтверждают,

вчастности, современные исследования по психологической теории деятельности. Утверждение активного деятельного начала человекаспособствовалоразработкеэвристическихвозможностей продуктивной теории деятельности, стимулировало разработку вопросов относительно роли и значения социальных технологий и теорий социального управления. Одно из бесспорных преимуществ философии прагматизма состоит в том, что она вводит

восвоение мира ценностную ориентацию. Слабость прагматизма состоитвтом,чтооннедооцениваетчистотеоретическуюпотребность человеческого духа в самом познании как таковом, независимо от его практических результатов, потребность в истине как чистом знании, имеющем к тому же нравственную ценность.

Иррационализм. А. Шопенгауэр. Философия жизни

Иррационализм как философское направление начинает формироватьсяещевантичнуюэпохуиприсутствуетнавсехступенях историко-философского процесса. Но наиболее полное и всестороннееразвитиеиррационализмвзападноевропейскойфилософии получает начиная со второй половины XIX в. Утверждение философскогоиррационализмапроисходитпомереразочарованиявтех

130