FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

родность (отсутствие в нем каких-либо выделенных точек), изотропность(равноправностьвсехнаправлений),мерность.Свойства времени–длительность,непрерывность,одномерность,необрати- мость (при обратном течении времени причинная связь оказывается невозможной), однородность.

Поскольку пространство и время обладают гораздо большей общностью,чемнаполняющиеихматериальныеобъекты,постольку основные свойства пространства и времени не нарушаются в самых различных условиях. Например, такие свойства, как мерностьпространства,одномерность,однонаправленностьвремени, однородность и изотропность пространства и времени, не нарушаютсянигдевсфереобыденногочеловеческогоопыта.Подобная неизменность, устойчивость свойств пространства и времени связанасихфундаментальностью,стемфактом,чтоониотражают глубинные закономерности бытия, фундаментальные свойства материи.

Диалектический подход допускает зависимость основных свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем, но не любых, а лишь тех, которые носят фундаментальный характер.

Если пространство и время являются наиболее фундаменталь- нымиформамисуществованияматерии,тодвижение—этонепро- сто форма, но, можно сказать, способ существования материи. Поддвижениемвфилософиипонимаетсянетолькопроцессперемещениятелаизодногоместавдругое,ноиизменениевпредельно общем смысле этого слова — любая перемена состояния вещи, изменение вообще.

Материянеможетсуществоватьвнедвижения.Любойееобъект существуетлишьблагодарятому,чтовнемвоспроизводятсяопределенныетипыдвижения.Приихуничтоженииобъектпрекращаетсвоесуществование,переходитвдругиеобъекты,которые,всвою очередь, характеризуются определенным набором типов и форм движения. Иначе говоря, движение внутренне присуще материи. Оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя.

211

В обыденной жизни движение часто отождествляется с перемещением тел в пространстве. А так как одни тела могут перемещаться относительно поверхности Земли, а другие покоиться, то обыденноесознаниепротивопоставляетэтидвасостояния—покой и движение, считая их как бы равноправными. Однако говорить опокоеможнотолькопоотношениюкнекоторойсистемеотсчета. Например, дом покоится относительно поверхности Земли, но он вращается вместе с Землей вокруг ее оси, перемещается вместе с ней в пространстве относительно Солнца и т. д. Таким образом, те предметы, которые называем покоящимися, на самом деле находятсявсостояниидвижения.Далее,когдаговоритсяосостоянии покоя какого-либо наблюдаемого предмета, то неявно предполагается, что предмет имеет определенную пространственную конфигурацию,сохраняетсвоюструктуру,воспроизводитопределенную организацию своих элементов. В то же время он активно взаимодействует с окружающей средой, внутри у него идут процессынамолекулярномиатомарномуровнях.Олюбомпокоящемсяобъектеможносказать,чтоонпостоянноизменяется.Поэтому

всякая вещь есть процесс.

Основными свойствами движения являются его универсальность и противоречивость, которые тесно связаны друг с другом.

Универсальностьдвиженияможновыразитьтезисом:“Быть—это значит изменяться”. Однако не менее справедлив и антитезис: “Быть — значит сохраняться, не разрушаться”. Синтезируя оба тезиса, получаем итоговое выражение: “Быть — значит сохранять изменения в определенном состоянии”. Например, вот этот стол сейчас покоится передо мною. В то же время стол полон внутренних движений тех частиц, из которых он состоит. Можно сделать вывод,что явление сохранения движения вопределенномсостоянии чаще всего реализуется на базе так называемой возвратной изменчивости,когдасериявзаимныхизмененийвозвращаетпроцесс в исходное состояние. Примеры простейших реализаций механизма сохранения определенного состояния движения дают распространенныевприродевращательныеиколебательныепроцессы.

212

Таким образом, покой обозначает те состояния движения, которыеобеспечиваютстабильностьпредмета,сохранениеегокачества. Покой относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлемый атрибут материи.

Противоречивость движения, связанная с единством изменчивости и устойчивости, а также потенциального и актуального, являетсяодновременнофундаментальнымусловиемпроцессовсамоорганизации. Это позволяет рассматривать движение в качестве универсаль­нойсредыорганизациимировогопорядка.Абстрактная

всвоей всеобщности философская категория движения обретает приэтомконкретность,посколькудвижениерассматриваетсяздесь непростокакизменение,нокаксложныйнаправленныйпроцесс,

врезультате которого объекты образуют новую систему, новое качество. Процессы, связанные с преобразованием качества, появлением­ новыхсостояний,актуализирующих,развертывающих потенциальныевозможностипредметов,характеризуютсякакразвитие.

Под развитием в философии понимается уже не просто любое изменение­ состояниявещи,нопроцесснеобратимого,определенно направленного преемственного изменения структуры вещи, генерирующий­ ееновоекачество.Вслучаееслиновое,появившеесяврезультате­ процессовразвитиякачествоотличаетсяотисходного большей­ жизнеспособностью, гибкостью, сложностью, способностью к дальнейшему развитию, богатством реализованных возможностей, насыщенностью смыслом, то можно сказать, что развитиевэтомслучае­ являетсяпрогрессивным,еслиновоекачество более примитивно­ по сравнению с исходным, то говорят о регрес- сивном развитии.

Развитие необходимо отличать от схожего с ним по внешним признакампроцессаразвертывания,которыйсвязансреализациейопределеннойпрограммывоплощениязаранеезаданногокачества, образа вещи в том или ином материале. Рост кристалла, растения, развитие зародыша животного во взрослый организм, планомерная производственная деятельность — примеры развертывания.

213

В отличие от развертывания в процессе развития, как уже отмечалось, происходит становление нового, ранее не бывшего качества,анепростореализациявматериалеужеимеющегосявтом илииномвидесодержания.Например,случайныемутациивгенотипе организма могут привести к появлению у него новых признаков,которыезакрепляютсяестественнымотборомипередаютсяпонаследству,что,всвоюочередь,можетпривестикобразованию­ нового биологического вида.

Таким образом, развитие представляет собой нелинейный, вероятностный и необратимый процесс самоорганизации, характеризующийсяотносительнойнепредсказуемостьюрезультата.Наиболее общие принципы и законы развития являются предметом изученияособойфилософскойдисциплины—диалектики.Скон- кретно-научнойточкизренияпринципыизаконысаморазвиваю- щихся,самоорганизующихсясистемисследуютсяоднимизновых направленийсовременногоестествознания—синергетикой.Глав- наяидеясинергетики—допущениепринципиальнойвозможности спонтанного возникновения порядка (организации) из беспорядка (хаоса) в результате процессов самоорганизации.

Традиционнаянаукавизучениимираделалаакцентназамкнутыхсистемах,обращаяособоевниманиенаоднообразие,однородность,устойчивостьипорядок.Синергетическийподход,напротив, отмечает тот факт, что реальные процессы в природе принципиально открыты, неравновесны и нелинейны. Основное внимание синергетика уделяет­ изучению таких сторон мира, как его нестабильность,многообразиепутейизмененияиразвития,раскрываетусловиясуществованияиустойчивогоразвитиясложныхструктур, позволяет моделировать их скачкообразные изменения, катастрофические ситуации и т. п.

Синергетика убедительно показывает, что даже в неорганической природе существуют классы систем, способных к самоорганизации. История развития природы — это история образования все более и более сложных нелинейных систем. Такие системы и обеспечивают всеобщую эволюцию природы на всех уровнях ее организации: от низших и простейших к высшим и сложнейшим (человек, общество­ , культура).

214

Научная программа, рассматривающая окружающий наш мир как единую эволюционирующую систему, развивающуюся по законам самоорганизации, получила название концепции глобального эволюционизма.

Сточкизренияконцепцииглобальногоэволюционизмабытие окружающего нас мира представляет собой процесс неуклонного повышениямировойсубстанцией-материейуровнясвоейоргани- зованности. Процесс этот носит ступенчатый характер: материя как бы карабкается по лестнице самоорганизации к высшим состояниям своего бытия. Известные науки узловые пункты, ступени самоорганизации мира получили в философии название уровней структурной организации материи. При этом все уровни структурнойорганизацииматериисвязанымеждусобойгенетической связью: любая высшая форма возникает на базе низшей формы,включаявсебязаконыорганизациииактивностьструктур низших форм в качестве своего строительного материала.

Современная научная картина мира насчитывает четыре уровняструктурнойорганизацииматерии:физический(вакуум,физические поля и их носители — элементарные частицы, атомы и состоящие из них тела), химический (атомы, молекулы и состоящие изнихзвездыипланеты),биологический(клетки,многоклеточные организмыиобразуемаяимибиосфераЗемли),социальный(люди, социальные институты, формы индивидуального и общественного сознания).

Философский анализ концепции глобального эволюционизма наводит на следующую мысль: если более высокий уровень организацииматериивозникаетнабазеболеенизкого,то,продвигаясь все дальше в постижении тайн физического вакуума и темной энергии, физики рано или поздно должны обнаружить в глубинах физического мира существование совсем иного, дофизического уровня организации материи, обладающего своими структурами и законами, качественно отличными от физических, на которые, однако, физический мир опирается в своем возникновении и которые он использует, эксплуатирует в своем существовании.

215

С другой стороны, если верна концепция глобального эволюционизма и материя неуклонно развивается, порождая все более высокие уровни в своей структурной организации на базе более низких,торазвитиечеловеческогообществаподготавливаетусловия для возникновения на базе социума более высокого сверхсоциального уровня структурной организации материи.

Чтозаподаркипринесетнам,людям,рождениесрединас,внашей человеческой среде форм развитых, но не человеческих? Повышение уровня организации социальной и психической жизни? Разрешениеэкологических,хозяйственно-финансовыхкризисов? Бытовую,психическуюидуховнуюразгрузку,связаннуюсзакрытием темы поисков хлеба насущного и смысла жизни? Однако не будем обольщаться. Бесплатный сыр, как известно, бывает только в мышеловке: поскольку более высокоорганизованный уровеньвключаетвсебязаконыиструктурынизшегоуровнявкачестве строительного материала и полностью распоряжается ими в своих интересах, человечество в будущем может столкнуться стакимидоселеневиданнымибеспощадно-бесчеловечнымифор- мамисверхсоциальнойэксплуатации,рабстваиунижениячеловеческого достоинства, по сравнению с которыми все предыдущие формысоциальногорабства,униженияиэксплуатациипокажутся каким-то раем человечности.

Кстати сказать, подобные проблемы, на первый взгляд весьма экстравагантные,фантастические,почтисказочные,именносейчас, на данном этапе существования человечества становятся весьма актуальными.

В самом деле, наше время — время господства техногенной цивилизации – создает условия для перерождения многообразия еще недавно консервативных этносов и культур в стремительно развивающеесяединоеглобализованноеинформационноесообщество. Современное сообщество представляет собой систему все более открытую (в том числе и для далеко еще не познанных при- родно-космических, информационных процессов), нелинейную (вследствие появления многомерных сетей глобальной коммуникации, живущих своей жизнью, практически непрозрачных и не

216

поддающихсяразумномуконтролю),неравновесную,болеетого— уходящуювседалееидалееотравновесияконсервативныхкультур прошлого.

В подобным образом развивающихся системах с точки зрения современныхпредставленийозаконахсамоорганизациисложных систем глобальная скачкообразная самоорганизация не просто возможна — она неизбежна: серия совершенно неожиданных, спонтанных фазовых переходов в гуще современной социальной жизниможетпривестикпоявлениювойкуменеЗемлитаинственных новообразований — социально-космических ноосфер.

Иными словами, если мы сами не решим современные и будущие глобальные проблемы, угрожающие самому существованию природы и общества,то природа, возможно, решит наши проблемы за нас, породив внутри человечества более высокоразвитые формы своей структурной организации и превратив при этом людейвстроительныйматериалиобслуживающийперсоналновых хозяев Земли.

Таким образом, можно заключить, что выйдя из-под контроля биосферыЗемли,нонесправившисьспроблемамисамостоятельного существования, человек может попасть под власть еще более жесткого контроля ноосферы (нового социально-космического уровня структурной организации бытия).

Подобные перспективы со всей остротой ставят перед современнымчеловекомфилософскуюпроблемуспецификииценности человеческого бытия.

Великий немецкий философ Иммануил Кант утверждал, что человек есть житель двух миров — мира природы и мира свободы. СпецификуивысшуюценностьбытиячеловекаИ.Кантвиделвего свободе:“Истинная,подлинночеловеческаяприродачеловекаесть его свобода”.

Утеря человеком и человечеством на грядущих крутых поворотах истории своей духовной самостоятельности, своей свободы повлечет за собой потерю человеком своей антропной идентичности, специфики своего бытия человеком, подмену живого уникальногочеловеческоголицачеловекообразноймаскойгуманоида.

217

Потерялица,утратачеловекомсвоейличности,своейиндивидуальнойсвободыиответственностибудетозначатьпотерюнетолько специфики и ценности человеческого бытия, но и каждым конкретным человеком своих надежд на спасение, на обретение вбытиимирасвоегоуникального,неповторимого,неустранимого индивидуального субстанциального статуса — сверхразумной надеждычеловеканачудеснуюпобедунадразлитойвовсейприроде всепобеждающей мощью разрушения, смерти и небытия.

Думается, что никакие самые неожиданные, самые привлекательные соблазны мирового прогресса не стоят такой цены.

Жизнь, ее потенциальная возможность и необходимость во Вселенной. Идея развития в философии

Проблема возникновения, сущности и предназначения жизни интересовала людей всегда. Уже в самых древних мифах высказываютсяидеивозникновенияживойприродыизнеживой.Японские Кодзики (древнейший свод мифов) представляют одновременное возникновениебоговилюдейизпервоначальногохаоса.Известны древнекитайские мифы о порождении живых существ, в том числе

ичеловека, из тела гигантского первосущества-прачеловека ПаньГу.Античная(греческая)мифологияпредставляетестествен- но-историческое возникновение всего живого на Земле из первоначального хаоса в результате его саморазвития. Согласно этой мифологии,существуетстрогаяочередностьпоявленияразличных природных сил из первичного хаоса. Сначала появляются Небо

иЗемля — Уран и Гея. Затем возникают первые титанические силы — природные стихии: горы, моря, земные недра, океанские глубиныи,пожалуй,главнаястихия—Время,титанКрон.Титаны с неизбежностью порождают богов, управляющих разными областями мира, и уже потом, когда наступает Время, боги создают животныхилюдей.Почемуунихвозниклатакаяинициатива,для чегоимили,поихмнению,природенужныэти“добавки”—древ- негреческие мифотворцы не очень задумывались. Это — просто веление времени, Хроноса, бога Крона.

218

Древние евреи в своей Библии объясняют жизнь результатом божественного творения. Зачем и для чего он ее создает? А собственно, ни для чего. Просто у Бога такая специфика: его дело что-нибудь творить, он просто потенциально беременен своими творениями.ПослеживойприродыбиблейскийБогсоздаетчеловека, людей, и тут находится предназначение живой материи: она дается человеку в безраздельное владение и пользование. Жизнь, живаяприрода,поБиблии,неимеетсобственнойцелииценности своего существования. Она существует не для самой себя или для природы в целом, она просто средство существования человека. Неотсюдалинынешнеехищническоеотношениечеловекакприродевтакназываемойзападной,христианскойцивилизации?Ведь в восточном менталитете этого нет.

Вопрос о смысле появления на планете живой материи, т. е. вопрос о причинах этого появления, о месте и роли жизни в мине- рально-геологической стихии планеты, о ее предназначении, умысле, замысле, промысле ее “создания”, — этот вопрос очень мало обсуждается и в современных естественных науках, и даже

вфилософии. Он, как говорится, по определению некорректен. Нынешние позитивистски ориентированные наука и философия простоисходятизфактасуществованияжизни,апочемуонануж- набылаприродеидлячегоонаей—этивопросы“внаучномдис- курсе” задавать неприлично.

Итемнеменееэтивопросывозникают.Инанихпытаютсяответить и чуткие к истине религиозные мыслители, и добросовестная наука, и не зараженная позитивизмом философия. Известны размышления средневекового (IX в.) монаха Эриугены о жизни природы как едином процессе, разделенном на четыре цикла, которые беспрерывно самовоспроизводятся и беспрерывно порождают друг друга. Концов и начал у этой цельной мировой системы нет, лишь условно можно начинать с “Природы несотворенной и творящей” Демиурга (Творца), бытие которого превращается

вбытие “Сотворенное и творящее”, т. е. бытие Бога, который управляетмиромипорождает“Бытиесотворенноеинетворящее”, т. е. природу, животный мир и человека, которые в свою очередь

219

мистически превращаются в исходную “Природу несотворенную

итворящую”, т. е. в первичные потенции Демиурга. Все нужны всем, без вторичного нет первичного, мир един и разделен, разделендлятого,чтобыбытьединымисуществоватьзасчетвнутреннеговзаимопорождениясобственных“подразделений”(см.:Эриугена“Оразделенииприроды”).Идеиэтинестолькорелигиозны, сколько естественнонаучны, даже философичны. Поэтому совершеннонеслучайното,чтоцерковь,правдаужепослесмертиавтора, подвергла сочинения Эриугены публичному сожжению.

Перешагнув через века, можно обнаружить подобные идеи в работах российского религиозного философа XIX в. В. Соловьёва. Его утверждения о “софийности” мира, о “богочеловечестве”, о “всеединстве” человеческого духа, безусловно, чем-то перекликаются с идеями Эриугены, с древними мифологическими представлениями о единстве мира и о необходимости каждого его элемента для существования его как Целого.

Но в более адекватной и эвристичной форме подобные идеи быливысказаныфранцузскиммыслителемТейяромДеШарденом

ироссийскимисоветскимакадемикомВ.И.Вернадским.ДеШарден на абстрактно-философском уровне высказал идею единства мира,устремленногочерезнеобходимыепоследовательныеэтапы кнекоемувысшемусвоемусостоянию,вкоторомреализуютсявсе его потенции, в результате чего мир наконец станет самим собой, из эмбрионально-потенциального состояния перейдет в полноценное осуществление всех своих возможностей. Каждый этап на этомвосходящемпутинеобходим,снеобходимостьюпорождается предыдущимиабсолютнонеизбежендляподготовкипоследующих.

Следует отметить, что идеи и Соловьёва, и де Шардена вовсе не находили поддержки в среде церкви — у нас православной, во Франции католической. Русская православная церковь всерьез готовила анафематствование (отлучение от церкви) религиозного философа Соловьёва, а французские католики сослали Тейяра за егоеретическиеидеипрактическивпожизненнуюссылкувдалекий Китай (где он, кстати, участвовал в открытии синантропа — дале-

кого предка современного человека).

220