FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

ческой проблематики. В их поле зрения — цельная личность, вкоторойгармоничносочетаютсявседуховныесилы:чувственные, рациональные,религиозные,нравственныеиэстетические.Особо следуетотметитьнравственнуюпроблематику,котораябылавзначительной мере обусловлена стремлением к преображению социального и природного бытия, т. е. к преодолению эксплуатации, отчуждения от Бога и своей сущности, к победе над смертью.

Проблема места России во всемирно-историческом процессе

Длярусскойобщественно-политическойифилософскоймысли характерна историософская тематика. Это означает, что в ее поле зренияпостоянноприсутствуютвопросыосмыслеисторического процессаиместевнемРоссии.УжемитрополитИлларионв“Слове о законе и благодати” (XI в.) касается этих вопросов в связи

соценкойрешениякнязяВладимираокрещенииРуси.Впредельно четкой форме эта тема звучит в концепции псковского монаха Филофея“Москва—ТретийРим”,согласнокоторойМосковское государство является наследником и преемником двух мировых империй — Римской и Византийской.

ВXV–XVII в. идеологи православной церкви создают учение

оСвятойРуси—защитницыиносителяединственновернойфор- мы христианства: православия. В XVIII в. в результате реформ ПетраIиначаломпроцессасекуляризациинасменуэтомуучению приходит идея Великой России.

Помереростамогуществарусскогогосударстваиеговхождения в контекст европейской политики все большую остроту приобретает вопрос о взаимоотношении России и Западной Европы. Полярные точки зрения по этому вопросу были выражены славянофилами и западниками, однако начало полемики было связано

спубликацией первого “Философического письма” П. Я. Чаадае-

ва (1836 г.).

Попытки определить место России в мировой истории содержатся в книге Н. Я. Данилевского “Россия и Европа”, в статьях В. С. Соловьева “Три силы” и “Русская идея”, в многочисленных

191

публикациях К. Леонтьева, Н. Бердяева, Л. Карсавина и других русских мыслителей. Последний по времени оригинальный ответ на данный вопрос мы находим в движении евразийцев, во главу углапоставившихевро-азиатское“месторазвитие”нашейстраны. Одну из первых попыток оригинального философствования мы находимуЧаадаева.Этотблестящеобразованныйотставнойофицер в “Философических письмах” и в других произведениях обсуждал тему исторических судеб России.

Славянофильство

ОтрицаниеП.Я.Чаадаевымкакого-либовкладаРоссиивмиро- вую культуру вызвало бурную полемику в русской общественной мыслииположилоначалодвумидейнымтечениям:славянофильству и западничеству. С деятельностью славянофилов обычно связываютрождениесамосознаниярусскойкультурыиформирование оригинальной национальной философии.

ОснователямиславянофильствабылиА.С.Хомяков(1804–1860)

иИ. В. Киреевский (1806–1856). Славянофилы, в противовес Чаадаевуизападникам,стремилисьуказатьнапреимуществарусской жизни, культуры, политики по сравнению с Западной Европой. Эти преимущества они усматривали в общинном устройстве, православной вере, самодержавном принципе. Русской жизни

икультуре, по их мнению, присущи органичность и целостность.

Инапротив,ониосуждалиевропейскуюкультуруиобразжизниза чрезмерный рационализм, индивидуализм и дехристианизацию. По мнению славянофилов, историческое призвание России состоит в указании должного пути для всех народов, и в первую очередь западноевропейских.

Славянофилы создали оригинальное учение о “цельном знании”,гармоничносочетающемверуиразум.Верарассматривалась какглавноеусловиецелостностичеловеческогодуха.Ввоззрениях славянофиловважноеместозанимаетпонятиесоборности.Вузком смыслеоноподразумеваетособыйхарактерхристианскихдогматов, которыеформируютсяихранятсянеотдельнымипредставителями

192

церковной иерархии, а соборным, т. е. общим, сознанием всех членовцеркви.Вболееширокомсмыслесоборностьозначаеттакой принципобщественнойжизни,которыйгармонизируетинтересы отдельной личности, социальной группы и общества в целом. Со- борностьвинтерпретацииН.Бердяева—это“общениевлюбви”. В этом смысле славянофилы противопоставили соборность западному индивидуализму, который, по их мнению, пагубен для нормальной жизни общества. В своей критике чрезмерных притязаний рационализма, в поиске духовных основ жизнедеятельностинацииславянофилыопиралисьнаидеинемецкихромантиковинафилософиюШеллинга.Идейныевождиславянофильства, ХомяковиКиреевский,неимелидуховногозванияиобразования, ихбогословскаямысльбыласвободнаотмногихтрадицийофициального православия. Главное вих сочинениях — творческоепрочтениенаследиявосточныхотцовцеркви,прочтениеглазамилюдей XIX в., учитывавших опыт западноевропейской философии того времени.Примечательно,чтоцерковьещенебылаготовавоспринять новые творческие идеи “светских богословов”. Журналы,

вкоторых печатал свои статьи И. В. Киреевский, были закрыты,

авсе основные труды А. С. Хомякова были опубликованы в зарубежныхизданиях.Потребовалосьнесколькодесятилетийдляпризнания на Родине религиозных идей А. С. Хомякова, названного Н. А. Бердяевым рыцарем церкви, И. В. Киреевского и других славянофилов. Главная заслуга славянофилов состоит в том, что

втрадиционнуютканьправославияонивплелиэлементыкультуры XIX в. и открыли новые перспективы для развития православного богословия и общественной мысли.

Западничество

Западничество — течение в русской философской и общественной мысли в середине ХIX в. – включало либеральное и радикальное направления. Западники критически оценивали со- циально-политический строй России, ее духовное состояние и полагали, что страна должна идти путем западноевропейских

193

народов, максимально используя их исторический опыт и достижения во всех сферах жизни.

Если либеральное крыло западников (Т. Н. Грановский, В.П.Боткин,В.Д.Кавелин)выступалозатрансформациюРоссии путем реформ и просвещения, то радикальное (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарёв) склонялось к революционным средствам.Либералыособенноотмечалипозитивнуюрольправавстранах Запада, которое обеспечивало свободу личности, условия для хозяйственной инициативы, развитие образования и науки.

Вспецифическихроссийскихусловияхлиберальноенаправление западничества было, по выражению Бердяева, “бесцветным” инеполучилозначительногораспространения.Радикальноебыло, напротив,многоликимивлиятельным.Изнеговышлинигилисты, народники, анархисты, а затем и русские марксисты. Слабой сторонойзападничествабылабстрактныйподходксоциальному­ развитию, игнорированию специфики российского общества, его культуры, экономики, исторического пути.

Следует отметить, что по некоторым признакам идеология западничествасближаласьсославянофильством.Так,позднийГерцен резко критиковал западноевропейский­ капитализм, народники, опираясь на его идеи, полагали, что Россия­ пойдет к социализму, минуя капитализм, т. е. своим особым путем. Русские­ марксисты (большевики)такжевериливособуюмиссиюРоссиивреализации­ программымировойреволюции.

Лишьнемногиепредставителирусскойинтеллигенцииосознавали опасность радикальных идей для судеб страны. К тому же у них, как правило­ , не было достаточно разработанных альтернативных концепций и программ. С осуждением идейного и политическогорадикализмавы­ступилФ.М.Достоевский.Оченьрезкую оценкурадикальныетечениявфилософииилитературеполучили со стороны самобытного русского философа В. В. Розанова. В целом в истории русской мысли второй половины­ XIX в. можно обнаружить наметившееся движение от упрощен­ной радикальной философиикглубокиммировоззренческимсинтезамиоригинальнымфилософскимпостроениям.Ставзаметнымявлениемвкуль-

194

турном и философском плане, они, тем не менее, не смогли пере­ ломить общественные настроения и остановить ход событий.

Спормеждуславянофиламиизападникаминеокончен.Всвое­ образной форме он продолжается и в условиях современной России.

Основные идеи философии всеединства В. С. Соловьёва

Владимир Сергеевич Соловьёв (1853–1900) — выдающийся русский философ, мистик и поэт. Он создал оригинальную философскую систему, которая легла в основу русской религиозной философии ХХ в.

Будущийфилософполучилрелигиозноевоспитание,вдетские годы он имел мистический опыт. Однако в подростковый и юношеский периоды под влиянием доминирующих в образованном обществе народнических и позитивистских идей он переходит кматериализмуиатеизму.Закономернымследствиемтакоймировоззренческойустановкибылорешениепоступитьнаестественный факультет Московского университета. Религиозное пробуждение уСоловьёваначалосьврезультатеизучениятрудовСпинозыиШеллинга, а не православных авторов. Это обстоятельство заложило основы будущих разногласий с Русской православной церковью. Тем не менее молодой философ, закончив учебу в Московском университете, некоторое время посещал занятия в Московской духовной академии.

Создавая свою философскую систему, Соловьёв опирался не только на упомянутых европейских философов, но и на откровенных мистиков, гностические концепции, а также на Каббалу. Поэтомунеудивительно,чтосложившаясяфилософскаясистема, называемаяимположительнымвсеединством,имеламалообщего с православным богословием.

Поскольку Соловьёв был свободным мыслителем, а не свя­ щенником или богословом, подчиняющимся церковной дисциплине,онмогпосвоемуусмотрениютолковатьипереосмысливать важнейшиехристианскиедогматы.Заэтоегокритиковалиревнители строгого­ православия как при жизни, так и после смерти.

195

ЦентральноеместовфилософскойсистемеСоловьёвазанимаетидеявсеединства.Вокругнеевозводитсяучениеомире,очеловеке, она лежит в основе его теории познания и социально-фило- софской концепции.

В онтологии Соловьёва нет четко выраженной идеи творения мира­ и человека Богом, фактически отсутствует и представление о первородном­ грехе. Русский философ пишет об Абсолюте, который, разделяясь­ , создает свое Другое — мир. Образовавшийся материальный мир содержит в себе хаос и несовершенство. Борьба за жизнь, вытеснение­ объектами и живыми существами друг друга — характерные проявления этого несовершенства. Но мир эволюционирует, и в ходе этой эволюции появляется, как пишет Соловьёв, “натуральныйчеловек­ ”,которыйужеврамкахисторическогопроцессаприближаетсяк“духовномучеловеку”.Участиелюдейвмировомэволюционномпроцесседелаетэтотпроцессбогочеловеческим. В перспективе разделенность мироздания и связанные с ним зло, эгоизм и несовершенство­ должны быть преодолены соединением мираиАбсолюта(Бога).Этоиестьискомоеижеланноевсеединство. С его достижением­ заканчивается всемирная история, происходит преображениематериальногомира,изменениеегопространствен- но-временныххарактеристик.

Соловьёв довольно резко критикует современную ему филосо­ фию, видя в ней проявление “отвлеченных начал” — эмпиризма и рационализма­ , которые, по его мнению, ложны в силу своей односторонности­ . Знание должно быть “цельным” (эта мысль заимствуетсяимуславянофилов).Соответственнотремисточникам познания — опыту, разуму и мистической интуиции — Соловьёв выделяет естест­венные науки, философию и теологию, которые должны обрести единство в так называемой свободной теософии. Эту тему философ разрабатывал во многих работах, но наиболее четко она представлена в статье “Философские начала цельного знания”.

Учение о человеке наиболее ярко и оригинально изложено внебольшой­ работе“Смысллюбви”.Философполагает,чтовлюдях,такилииначе,проявляетсястремлениеквоссоединению.Свое

196

максимальное и высшее выражение это стремление получает

влюбви, которая преодолевает­ разделенность людей и связанный с этим животный эгоизм. Однако ее значение этим не ограничивается. Она имеет поистине космические­ масштабы. Подлинная любовь, пишет Соловьёв, “произ­водит и освобождает духовнотелесные токи, которые постепенно овладевают­ и материальной средой, одухотворяют ее и воплощают в ней те или иные образы всеединства”. Любовь, таким образом, побеждает смерть, преобразует несовершенство мира, приближает к Богу, к состоянию­ всеединства.

ВажнымэлементомфилософскихпостроенийСоловьёваявляется учение о Софии. Образ Софий многолик. Это, во-первых, Божественная­ Премудрость, т. е. некое начало, вносящее разумность и упорядоченность­ в земной мир. В этом смысле София сближаетсясдругимперсонажемданнойфилософскойсистемы— Мировойдушой.Во-вторых,София—этопосредникмеждуБогом и миром, в значительной мере направляющий богочеловеческий процесс,ведущийквсеединству­ бытия.В-третьих,этонекоежен- ское начало, пронизывающее­ все мироздание, Вечная женственность, иногда отождествляемая философом с образом Божьей Матери.

Идеями Соловьёва вдохновлялись многие русские философы, образовавшиецелоенаправлениефилософиивсеединства.Булга­ ков и Флоренский, кроме того, пытались ввести понятие Софии

вструктуруправославногобогословия.В1935г.руководствоправо­ славной церкви осудило учение о Софии, назвав его софийским соблазном. Идея Софии противоречила христианскому догмату Троицы,таккакпомимотрехлицТроицы—Бога-Отца,Бога-Сы- на и Бога–Духа Святого — фактически подразумевала четвертое лицо, т. е. Софию.

Однако наибольший резонанс вызвали не чисто богословские идеи В. С. Соловьёва, а его проекты по воссоединению христианских церквей. Иерархов православной церкви и близких к ней философов и публицистов возмутило то обстоятельство, что Соловьёв предлагал произвести такое объединение на базе католи-

197

цизма. Появились даже слухи о его переходе в католическую церковь. Философу было запрещено публиковать сочинения на религиозные темы.

Еслиотношениеправославнойцерквикфилософскимпоискам Соловьёвабылонастороженным,апоройирезкокритическим,то многие русские поэты начала XX в. с восторгом восприняли его учениеокосмическойсилелюбви,атакжеобразВечнойженствен­ ности.

Несмотря на давление светских и церковных властей, у Соловьёвапостепеннорасширялсякругпочитателейипоследователей. ВскорепослеегосмертивМосквебылосозданоРелигиозно-фило- софское общество памяти Владимира Соловьёва. Стремление русскогофилософаобновитьидейныеосновыправославия,соединитьвединойсистемеверуизнание,создавтемсамым“свободную теософию”,способствовалопробуждениюрелигиозныхинтересов участирусскойинтеллигенцииипослужилооднимизисточников “нового религиозного сознания”.

В современном русском православии нет однозначного отношения к идейному наследию В. С. Соловьёва. Преобладают сдержанные оценки его творчества. На их фоне заметно выделяется позиция известного православного богослова и историка религии А. Меня, который свой огромный семитомный труд по истории религии посвятил В. Соловьёву.

Религиозно-экзистенциальная философия Н. А. Бердяева

Виднымпредставителемрелигиозно-философскоймысливРос- сии первых десятилетий XX в. был Н. А. Бердяев (1874–1948). Его духовный путь в значительной мере отличался от пути, пройденного В. С. Соловьёвым. Будущий философ не вынес из детства никаких религиозных воспоминаний. Его отец был поклонником Вольтераичастовсемейномкругуподшучивалнадхристианскими представлениями.ВкадетскомкорпусеБердяевполучил“единицу” по Закону Божьему.

Интерескрелигиипришелизсферыфилософии,преждевсего благодаря чтению трудов И. Канта. У Бердяева очень рано сложи-

198

лосьпредставлениеонесовершенствеи“падшести”мира.Земной мир мыслился как несамодостаточный, за его пределами предполагалась сфера подлинного, совершенного бытия. Эти идеи после кратковременного увлечения марксизмом привели Бердяева сначалакидеалистическойфилософии,азатемикрелигии.Вцентре его религиозной концепции находится Теодицея — учение об оправданииБога.Бердяевполагал,чтоБогнеправитмиромипоэтому не несет ответственности за те беды и злодеяния, которые в нем происходят. Истоки зла – в “добытийственной свободе”, некоем изначальном хаосе, несотворенной активности. С другой стороны, Бог не вполне самостоятелен по отношению к миру и человеку, зависит от них.

Главныете­мыфилософииБердяева–свободачеловека(“Фило- софиясвободы”,1911г.),творчество­ (“Смыслтворчества”,1916г.). Созданнаяимсистемаэкзистенциальнойхри­стианскойфилософии призвана объяснить проблему активности и свободы лич­ности. Согласно Бердяеву, свобода — первооснова бытия. Однако в реальном мире­ господствует объективация, упраздняющая свободу человека.

Именно в творчестве человек ощущает себя свободной личностью, по крайней мере на какой-то момент. Однако результаты творчестванеизбежновключаются­ вземнойкруговоротидейивещей, объективируются. В этом заключается трагическая участь человека,ипреодолениеееБердяевсвязываетспереходомземного бытия в принципиально иное состояние, близкое по смыслу евангельскому­ царству Божьему. Философ отрицает теорию прогрессавлюбомееварианте,ондалекдажеотумеренногооптимизмаВ.Соловьёва.Отсутствуетунеготакжехарактернаядлямногих русскихрелигиозныхфилософовидеясинергии—сотрудничества­ Бога и человека в деле преобразования материального мира.

Подобно всем романтикам, этот русский философ отстраняетсяотреальногомира,егомысльичувстваустремленызагоризонт земной жизни к таинственным и загадочным сферам бытия.

Человек освобождается лишь в процессе творчества. Эти темы разрабатывались Бердяевым и в эмиграции в следующих трудах:

199

“Яимиробъектов”(1934г.),“Опытэсхатологическойметафизики. Творчествоиобъективация”(1947г.).Историярусской­ общественной ифилософской мысли представлена вработе “Русская идея”. ОбобщеннаяхарактеристикавзглядовБердяеваданавегоавтобио­ графии “Самопознание­ ” (1948 г.).

Н. А. Бердяев отвергал обвинения в еретических уклонах, подчеркивая свое право на свободный поиск религиозной истины. “Мне всегда казалось неуместным и нелепым, — писал он, — когда меня обвиняли в ересях. Еретик по-своему очень церковный человек и утверждает свою мысль как ортодоксальную, как церковную.Этосовершеннонеприменимокомне.Яникогданепретендовалнацерковныйхарактермоейрелигиозноймысли.Яискал истинуипереживалзаистинуто,чтомнеоткрывалось...Янееретик и менее всего сектант, я верующий вольнодумец”.

ОднакоправославиедляБердяевавсегдабылоближе,чемкатолицизм и протестантство. В его духовной эволюции прослеживаетсядвижениеотполуязыческого“новогорелигиозногосознания” к православному миропониманию.

Русский космизм

Ярким и оригинальным направлением русской философской мысли рубежа ХIХ–ХХ вв. была космическая философия, обычно называемаявлитературерусскимкосмизмом.Сутьее–вустанов- лениинеразрывнойсвязидвухуровнейбытия:земногоинебесного. Философия космизма развивалась как в чисто философском, такивестественнонаучномвариантах.Еслипредставителипервого варианта, рассматривая преимущественно космическое призваниечеловечества,будущееосвоениекосмосаобъяснялиновым этапомэволюцииживойматерии,топредставителивтороговарианта сосредоточивали­ внимание на установлении связи между ритмами космоса, периодичностью солнечной активности и земнымиприроднымиисоциальными­ процессами.Важнымаспектом естественнонаучного направления было исследование практических вопросов, связанных с преодолением земного тяготения и выходом в космос.

200