FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

Посути,онисследуетидругиенеобходимыеформысущего,аименно “форму” и “материю”, “движение­ ”, “необходимость” и “привходящее” (“случайность”). При этом он чаще всего говорит о категориях как о “формах сказывания” о мире. И сам термин “категория” берется им из грамматики­ . По существу, категории естьнеобходимыеусловияистинностизнанияомире,ведьбудучи фор­мамимышления,ониодновременновыступаютобъек­тивными формами окружающего мира.

Учение Аристотеля о душе изложено в одноименном­ трактате. Аристотель настаивает на том, что душа неотделима­ от тела, а потому невозможен метемпсихоз. В своем трактате “О душе” он настойчиво проводит­ мысль о душе как внутренней форме живого тела, когда она, образно говоря, “прорастает” изнутри организма­ : “Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего органами”.

Словоentelecheia—неологизм,введенныйименно­ Аристотелем. И как раз это слово он использует, чтобы выразить своеобразие формыживоготела.Рассуждаяодуше,Аристотельприводитхарактерный пример с топором, суть кото­рого проявляется в действии раскалывания. Если бы топор был естественным и притом живым телом,говорит­ Аристотель,тораскалываниебылобыегосущностью­ и, соответственно, его душой. Аристотель подробнейшим образом­

анализируетспособностиощущать,представлятьимыслить.Мышление есть сочетание того, что ощущается. Отсюда понятна и связь мышления с воображением. Ведь суждение как сочетание невозможнобезразделения­ .Новоображениепредполагаетэлементпроизвола, оно разъединяет то, что всегда соединено, и соединяет то, что в действительности разъединено. Поэтому воображение есть источник как истины, так и заблуждения. При этом чувства не заблуждаются,азаблуждаетсячеловек,которыйдоверяетилинедове­ ряет чувствам, когда судит. Именно поэтому центральное­ место в учении Аристотеля занимает вопрос о критериях истинности знаний.Ктакимкрите­риямонвпервуюочередьотноситупотреблениеправильных­ логическихформ.

41

Этику и тесно связанную с ней политику Аристотель­ относил кпрактическимнаукам,которыезанимаются­ деятельностьючеловека. Есть в учении Аристотеля отдельная область знания под на- званием“этика”—этоучениеодобродетели,илионравственности. От Аристотеля до нас дошли три сочинения по этике — “Никомахова этика”, “Эвдемова этика” и “Большая этика”. Указанные произведения отличает та же энциклопедичность­ , что и другие труды Аристотеля. В связи с критикой учения Платона об идее Блага в “Никомаховой этике” появляется широко известное выражение, ставшее затем афоризмом: “Платон мне — друг, но истинадороже”.ИдеяБлага“самогопосебе”неоправдаласебя,хотя эту идею и “ввели близкие люди”. Нравственную добродетель Аристотель не признает в качестве самодостаточного начала, хотя ипричисляетдобродетельныепоступкикдеятельностям,которые избираются сами по себе, наряду с развлечениями и созерцанием истины.УСократаиПлатонадобродетель—изначальноеоснова- ние человеческой­ души, из которого выводится своеобразие действий человека, у Аристотеля она, будучи основанием­ поступков, в свою очередь, выводится из прак­тики. И выводит Аристотель нравственные добродетели­ из практической жизни, опираясь на силу рассудка.

Любыедобродетели,согласноАристотелю,данынеотприроды, но и не вопреки природе. В людях заключена возможность стать добродетельными, но, чтобы она была реализована, необходимы действия рассудка и усилия воли.

Политика у Аристотеля имеет своим предметом греческое госу- дарство—полис.Ивжизниэтогополиса­ онуделяетособоевнимание проблеме собственности­ . Понятие собственности он рассмат­ ривает в связи с производственной деятельностью, специфика которой­ заключается в том, что она невозможна без орудий. В результате­ в его учении получает свое обоснование институт рабовладения.РабствоАристотельрассматриваеткакнеобходимое условиехозяйственнойдеятельности,атакжеобъясняетегосточки зрения патернализма. Есть люди, считает Аристотель, которые по своей природе не способны осуществлять самостоятельной

42

деятельности и жить свободно. Эти люди настолько одарены рассудком, что способны лишь воспринимать приказания другого лица. Именно таковы рабы, которым­ суждено быть “говорящими орудиями” свободного­ человека. Но поскольку раб все-таки одушевленное орудие, Аристотель допускает­ по отношению к нему дружелюбие со стороны господина­ . Примерно так же Аристотель смотрит на соотно­шение полов, т. е. на соотношение мужчины и женщины­ , мужа и жены.

Что касается устройства государства, то Аристотель­ прославил себя доскональным исследованием существующих в античности форм правления. Он различал правильные и неправильные государственные устройства­ . Каждой правильной форме государства соответствуетнеправильная—ееискажение.Кправильнымустрой­ ствамАристотельотносилцарскуювласть(монархию),ееискажением является тирания, при которой единоличный правитель руководствуется только личной выгодой. Вторым правильным государственным­ устройством Аристотель считал аристократию­ , когдаправятнемногиелучшиегражданеполи­савинтересахобщего блага, искажением ее является олигархия, когда немногие состоятельные граждане, управляя государством, пе­кутся только о собственной выгоде. И наконец, полития­ , которая, согласно Аристотелю, является правлением­ большинства граждан, отбираемых на основе­ определенного ценза и руководствующихся в своих решениях интересами общего блага. В противоположность­ этому демократию Аристотель считал извращением политии,

когдаправит большинство, среди которых много неимущих. Наилучшим устройством у Аристотеля является полития.

Эллинистическая философия

Эллинистическаяфилософияпосуществуначинается­ стакназываемых сократических школ, которые возникли после смерти Сократав399г.дон.э.исуществовалиприжизниПлатонаиАристотеля. Хотя исходным пунктом развития этой философии является Сократ, уже сократические школы расходят­ся именно

43

сСократомвпониманиисутичеловекаисмыслаегожизнивэтом мире. Если для Сократа человек­ невозможен без общества и госу- дарства,товрамкахсократическихшколчеловек—этоотдельный индивид.Философияизтеоретическойсистемывэллинистическую­ эпоху превращается в умонастроение и выражает, прежде всего,

самоощущение человека, потерявшего­ себя в мире. Хотя в философии Эпикура и стоиков есть еще и “физика”, она не имеет в их системах самодовлеющего и самоценного­ характера, а подчинена этике, которая перемещается­ в самый центр их философии.

После смерти Сократа часть его друзей и учеников­ бежала из Афин в Мегары. Основателем мегарской школы считают Эвклида (ок. 450 – 380 гг. до н. э.). Он учил, что единственным бытием являетсядобро,котороевыступаетподразными­ именами.Мегарики разрабатывали сократовскую диалектику. Но она у них из орудия отыскания объективной истины превратилась в эристику — искусство спора. Мегарики не столько утверждали единство бытия, сколько демонстрировали­ относительность его многообразных проявлений­ .

Помимо мегарской школы существовала сократическая­ школа киренаиков. Кирена была греческой колонией на побережье Африки. Здесь родился Аристипп­ (ок. 435 — ок. 360 гг. до н. э.). Основанную им, скорее всего к концу жизни, школу затем возглавила его дочь Арета, а затем его внук Аристипп Младший. Аристипп удовольствие сделал исходным принципом­ своей философии. Единственной истиной, считал Аристипп, может быть лишь мое ощущение. Только его я знаю, а значит, наши знания распространяются только на нас самих.

Киническая школа получила свое название от одного­ из ее выдающихся представителей — Диогена из Синопа (ок. 412 – 323 гг. до н. э.), у которого якобы было прозвище Собака. “Собака” погречески звучит как “кинос”, хотя основателем школы был вовсе неДиоген,афилософ­ Антисфен(450–360гг.дон.э.).Ощущения, считал Антисфен, являются­ единственным источником познания окружающего­ мира. И свидетельствуют они о существовании отдельных тел, и не более. Что касается общих представлений­ и ро-

44

довых понятий, то в действительности им ничто не соответствует. Они просто слова, имена и названия. Антисфен считал всякое удовольствие­ злом.“Лучшесойтисума,—якобыутверждалон,— чемиспытатьнаслаждение”.Поэтомукиникисоветовалиобнимать мраморную статую в мороз и лежать в горячем песке летом. Они проповедовалиотказотдомаисемьи,отбогатстваилюбыхобщественных обязанностей. Цель такого образа­ жизни — автаркия — “самодос­таточность”. Моральный принцип кинизма состоит

впренебрежении общественными­ нормами и в близости к “естеству”. Самый яркий представитель кинизма Диоген Синопский из-за своего экстравагантного образа жизни получил широкую известность.Онспалгдепридется,втомчислевбольшомглиняном сосуде—пифосе,откудапошловыражение:“Диоген,которыйжил

вбочке”. Ел он тоже что придется, а когда увидел мальчика­ , пьющего воду из ладони, то выбросил чашку. Если свое аскетичное поведение киники считали воплощением мудрости, то прямо противоположный идеал мудрого поведения предложил философ Эпикур(341/340–270гг.дон.э.)—основоположникэпикуреизма­ . Занимаясьс14летнауками,Эпикурознакомилсясатомистическим учениемДемокрита,общалсясплатоником­ Памфилом,возможно, слушалтогдашнегоглаву­ ПлатоновскойакадемииКсенократа.Зарабатывая на жизнь преподаванием, поначалу в городах Малой Азии,азатемвАфинах,Эпикуросновалсвоюсобственнуюшколу подназванием“СадЭпикура”.Наворотахэтого­ садабыланадпись: “Странник,тебебудетздесьхорошо:здесьудовольствие—высшее благо”. По сути, Эпикур развивал идею, выдвинутую еще киренаиками,обудовольствиикакпринципепрактической­ жизни.Эпикур исходил­ из того, что истинное знание дается чувствами, тогда как ложь и ошибки происходят из прибавлений­ разума. Человек, по Эпикуру, должен быть свободен. Но если он не может достичь свободы в общественной и политической жизни, то ему следует попытатьсядобитьсясвободывнутренней,т.е.ондолжен­ освободитьсяотстрахаистраданий.Эпикурсчитал,чтоосвободить­ людей от страхов можно путем борьбы с предрассудками­ и невежеством.

45

Чтобы жить без тревоги, надо освободиться также от страха перед богами.Богам,согласноЭпикуру,нетместавнемира,онпомещает их в так называемых интермундиях, т. е. в межмировых пространствах,онинемогутвлиятьнасудьбылюдей,нолюдидолжны их почитать за их красоту и совершенство. Знание причин происходящего и природы богов, считает Эпикур,способно освободить нас от страхов. Но счастье – это отсутствие не только­ страха, но

истрадания.По­нятно,чтотелесныхстраданийполностьюизбежать нельзя. Однако, как замечает Эпикур, телесные страдания­ у человека куда менее интенсивны, чем душевные­ страдания, с этим связанные.Анадсвоимидушевными­ состояниямичеловеквластен,

ипоэтому он может их избежать.

ОсновоположникомстоицизмабылЗенонизКитиона(333/332– 262гг.дон.э.),родомсостроваКипр.Зенонкакчеловек,неимевший афинского гражданства­ , не мог арендовать помещение для занятий, и потому он читал свои лекции в портике. По-гречески портик — “стоя”, отсюда название школы стоиков. Зенон попытался создать учение, которое давало бы основу внутренней независимостичеловекабезтоговызова,которымэтосопровождалось у киников. Его философское учение включало три части­ . Первую частьсоставлялалогика,затемшлифизика­ иэтика.Согласностоикам, вокруг нас существуют только тела. Слово в определенном смысле тоже есть тело. Но это тело, которое находится в особой системе отношений. С одной­ стороны, слову противостоит сам предмет, а с другой­ стороны, от слова отличается его смысл, обозначаемый­ стоиками как “лекта”. Своеобразие стоической лектызаключаетсявтом,чтоонавыражаеттеизменения,которые предметвызываетвчеловеческойдуше.Истинувпроцессепознания, с их точки зрения, обес­печивает чувственное восприятие. Целоесамопосеберазумно­ исовершенно,хотявсвоихотдельных частях оно может выступать и как несовершенное. Мудрость заключаетсявтом,чтобынепротивитьсяпровидению.Каквыра­зился римский стоик Сенека, покорного судьбе ведут, а непокорного тащат.Здесьфизикастоиковпереходитвихэтику.Стоикисчитали, что в человеческих­ страданиях есть смысл и поэтому их нужно

46

переносить стоически. Мудрец — это тот, кто достиг бесстрастия, котороеугрековименовалось­ апатией,иневозмутимости,чтопогречески звучит как “атараксия”. Причем стоическое претерпе­ ваниеневзгоддаетсямудрецупутемвысшегонапряжения­ пневмы. Стоический­ идеалзаключается­ втом,чтобынеплакать,несмеяться, а понимать. Вот для чего стоикам так нужна физика и логика. Чемменьшепонимаетчеловек,теммельчеегострасти­ ,тембольше онподверженаффектамистановитсяигрушкойсобственныхстрастей. А печаль — это неразумное­ сжатие души.

На рубеже IV—III вв. до н. э. возникает такое­ философское направление,котороеделаетсвоейспециальнойипосуществуединственной задачей доказательство недостижимости объективной истины­ . При этом сомнению подвергаются не данные чувств, аименноразумкакглавныйисточникнашихзаблуждений.Основателем такого направления — скептицизма — в античной философии явился Пиррон (ок. 360 – 275/270 гг. до н. э.). Скептики не отрицают истины вообще. Они допускают­ суждения: “Это кажетсямнегорькимилисладким­ ”.Ноонинепризнаютистинности суждений:“Этодействительносладкоеилигорькое­ ”.Вфилософии скептиков возможно­ истинное суждение о том, как предмет мне является, но невозможно суждение о том, что собой представляет предмет по сути. Скептицизм уравнял между собой все философ­ ские­ школыинаправления,всеонинеправы,потомучтоокончательная и твердо установленная истина­ вообще невозможна.

ЛЕКЦИЯ 3

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Общая характеристика средневековой европейской философской мысли

Христианская религия вступила в контакт с философией во IIв.ЕвангелияотМатвея,ЛукииМаркавозвещаютлюдямрадост-

47

ную весть: в чудесных обстоятельствах родился человек — его звали Иисус, он учил, что является мессией, возвещенным израильскими пророками, сыном Бога, и доказал это совершенными им чудесами. Иисус Христос обещал царство Божье для всех, кто приготовится к встрече с ним, исполняя его заповеди. Сам Иисус умер на кресте во искупление людей, его воскресение свидетельствует о его божественности, и он снова придет в конце времен, чтобысудитьмертвыхиживыхицарствоватьсизбраннымивсвоем царстве. Во всем этом нет ничего от философии, христианство естьучениеоспасении,философияестьзнание,обращенноекразуму, и говорит о том, что представляют собой вещи.

Философия в истории христианства появляется только тогда, когданекоторыехристианезаняливотношениинееопределенную позицию:сталилибоклеймитьее,либопытатьсявключитьвновую религию, либо использовать в целях христианской апологетики. Сэтогомоментатермин“философия”приобретаетзначение“языческая мудрость”. Даже в XII–XIII вв. слова filosofi и sancti отражают прямое противопоставление двух мировоззрений: выработанное людьми, лишенными света веры, и выработанное отцами церкви,говорящимивоимяхристианскогооткровения.Характерные свойства средневекового мышления — традиционализм и ретроспективность. Чтобы получить ответы на все вопросы, нужно уяснить смысл библейских высказываний. В этом состоит задача философов-экзегетов. Многозначность библейского текста как предметаосмысленияиестьначалоотносительносвободноготео­ ретизирования,аследовательно, и условиесамого существования средневековойфилософии.Фундаментальныефилософскиепроблемы бытия, свободы и необходимости, пространства и времени перенесенывплоскостьтеологии.Позициясредневековогофилософавсегдаотмеченаглубокойсвязьюсрелигиейитеологией.Ему не свойствен скептицизм. Мир, который сотворен божественным разумом,рационаленипостижимдлячеловека.Непостижимлишь сверхразумный Бог. Дидактизм, назидательность, необычная для других эпох консервативность и монолитность, а также психоло-

48

гическая самоуглубленность и рефлексивность выступают специ­ фическими чертами средневекового способа философствования.

Религиозное и светское, мистическое и рациональное, иерар­ хическиорганизованноефилософскоезнаниесреднихвековможет бытьусловноразделенонанесколькопериодов:апологетика­ ,пат­ ристика, схоластика.

Настоящимотцомхристианстваназвалнемецкийисследователь XIX в. Бруно Бауэр Филона из города­ Александрии. Во времена Филона Александрия превратилась в признанный центр эллинистической культуры. Филон считается одним из выдающихся предста­вителейэкзегетики(впереводесгреческого“толкование”). Откровение, согласно Библии, одновременно является сокровением.Ведьистинаоткрываетсяизбраннымлишьвтомслучае,если она по природе своей людям недоступна. И для постижения­ подобной истины необходимы особые условия и приемы. Именно так и рассуждал Филон, доказывая, что Пятикнижие умышленно составлялосьМоисеемтак,чтобыподпокровоммифаиисторического повествования­ скрыть смысл божественного откровения от непосвященных.Этотсмыслнедоступенобычномучеловеческому разуму, не наделенному благодатью. Условием­ постижения, а точнее, толкования сокровенного божественного смысла, согласно Филону, с одной стороны­ , является божественная благодать, асдругойстороны,изучениефилософииисвободныхнаук,таких какграмматика,риторика,геометрия,астрономияидр.Аналогичную трактовку пути постижения божественной­ истины можно обнаружитьухристианскихбогословов­ ,начинаясКлиментаАлександрийского.ВученииФилонавозникаетпроблема­ наименования Бога, к которому неприложимы земные­ слова и понятия. В христианствеэтапроблемабудетрешатьсявапофатическомбогословии, подходы к которому наметил именно Филон. Из факта несовершенства человеческого языка Филон делает вывод о том, что двигаться к божественной сути следует путем отрицания, т. е. указание на то, чем не может быть Бог. Когда все возможности человеческого­ разума и языка исчерпаны, мы оказываемся перед­ неким остаточным содержанием, постижение которого­ означает

49

выходвсферутрансцендентного.Такой­ выходпроисходитвформе экстаза,когдачеловек,лишаясьобычныхчувствиразума,обретает сверхразумную­ мистическую интуицию, соединяющую его непосредственно с Богом. Свет божественной реальности­ , отмечает Филон, ослепляет здесь рассудок настолько, что воспринимается им как абсолютная тьма. Именно таким образом, согласно Филону, воспринял­ божественную истину Моисей. Поэтому, внимая слову Моисея, мы должны опираться на веру, в кото­рой также присутствуетэлементнепосредственногоединениясвысшейсилой. ЧеловеческийразумуФилонаоказываетсяотражением­ вселенского порядка, или Логоса. В связи с этим Филон не видит ничего зазорноговтом,чтогреческие­ философыпыталисьпостичьустройство мира. По его мнению, таким образом они косвенно постига­ ли божественную истину. Ведь, исследуя создание Бога, можно делать выводы и о самом Создателе. Филон был предвестником христианскогобогословиявегоапофатическойикатафатической­ версиях.

Апологетика

ВоIIв.вответнаречипротивхристиан,принадлежащие­ Лукиану, Цельсу и другим известным римлянам, появляются произведения так называемых апологетов, т. е. защитников христианства. Перваяизвестнаяапология(впереводесгреческого “оправдание”) была создана Аристидом­ из Афин. Из грекоязычных апологетов наиболее известен Флавий Иустин (II в.), по-другому — Юстин, который­ за свои проповеди в 165 г. был обезглавлен по приказу римского префекта. Два сочинения Юстина называются “Апология”. Юстин не отрицал права назы­вать мудростью греческую философскую мысль, но считал это мудростью низшего порядка по сравнению с мудростью христианской. Преимущество христианскоймудростиЮстинвиделвтом,чтоонаявляетсяболеедревнейпосравнениюсязыческой.КнигиВетхогоЗавета,отмечаетон, существо­вализадолгодоПлатонаиАристотеля.Малотого,Юстин полагал, что наиболее значительные идеи греческой­ философии

50