FILOSOFIYa_Kurs_lektsiy

Естественно, что арифметика и геометрия играли особую роль взанятияхчленовсоюза.Каждоечислоупифагорейцевимелосвой мистический смысл, но особое отношение было к числам 3 и 10. ПословамАристотеля,всемирозданиеунихопределялось­ “троицей”, а число небесных сфер у них равнялось­ 10. Пифагорейцы ввеливнаукуифилософиюпонятиепротивоположности.Противоположности они определили как то, возникновение­ чего означаетгибельдругого.Гармониямираосновананасочетаниипротивоположных начал, подобно­ тому как музыкальная гармония состоит из сочетания­ высоких и низких тонов.

Учениепифагорейцево“метемпсихозе­ ”—“переселении­ душ”— Пифагор заимствовал из Древнего Египта. Он доказывал, что его собственная душа переселяется таким образом­ уже 216 лет, возрождаясьчеловекомчерезравные­ периодывремени,авпромежутках она вселялась в растения, животных и пребывала в Аиде.

Парменид (ок. 540 — ок. 470 гг. до н. э.) — глава элейской школы,философскоеучениеегоизложеновединственном­ произведении, написанном в поэтической форме. Эта поэма называется “О природе”, и рассказывается­ в ней о поездке юного Парменида к богине справедливости Дике. Первым законом познающе­го мышленияуПарменидаоказываетсязакон,запрещающий­ противоречие. А это значит, что нельзя допускать­ существование двух противоположностейодновременно,атемболееихвзаимопереход, какэтоделалГераклит.Основамира,еслисудитьонейпологическим законам,— Бытие. Утверждение Бытия отрицает Небытие. Ведь ничто не может одновременно и быть и не быть. Выясняя характеристики Бытия, Парменид отмечает, что оно не имеет начала и конца во времени, так как тогда нужно было бы предположить возможность­ перехода Бытия в Небытие и обратно, Бытие неподвижно и совершенно. Единая неподвижная основа мира, которую Парменид, следуя мифологическим представлениям о совершенстве­ , характеризует как шарообразную, принадлежит истинному миру сущности. Лишь она подлинно существует­ . Амногообразныймирвокругнасестьлишьмнимость,видимость.

31

Демокрит (ок. 460 — ок. 370 гг. до н. э.) был родом из города Абдеры, греческой колонии на Фракийском побережье. Получив наследство­ , он отправился в путешествие на Восток, побывал у халдеев в Вавилоне, а также у жрецов в Египте. Есть сведения о его пребывании­ в Индии и Эфиопии. За время путешествий­ Де- мокритрастратилотцовскоенаследство,ипозаконамАбдериз-за этого он лишался права погребения на родине­ . Однако Демокрит сумел вернуть уважение сограждан­ , ознакомив их со своими достижениями. Демокрит известен как “смеющийся­ философ”. По словам Сенеки, смех Демокрита был вызван несерьезностью всеготого,чтолюдиделаютвполнесерьезно.Демокритсовершенно открыто бросил вызов предрассудкам, которые основаны на вере в приметы, мистические силы, а также в чудеса как бес­ причинные явления. Рассудок, согласно Демокриту, объясняет различные явления только естественными причинами. Ме­тод причинного объяснения, на котором настаивает Демокрит, позволяет считать его первым последователь­ным детерминистом (детерминизм—этопозиция,согласнокоторойвсепроисходящее в мире определяется­ какими-то причинами (с латыни determinare переводится­ как “определять”)).

Воснове мира,согласноДемокриту,лежатдваначала— атомы (впереводе“неделимое”)ипустота.Атомыносятсявпустотеиотличаются друг от друга формой, величиной и положением, они бесконечны по числу, сталкиваясь и сцепляясь между собой, образуют тела и вещи, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни.Толькосчитают, отмечаетДемокрит, чтосуществуетцвет, чтосуществует сладкое,чтосуществует горькое,вдействительнос­ ти — атомы и пустота.

Софисты и Сократ

На вторую половину V в. до н. э. приходится пик деятельности софистов. Главные исследования Протагора (ок. 480 — ок. 410 гг. дон.э.)—этонеастрономияиматематика­ ,алогика,грамматика, риторика, а также политика и право. Будучи первыми платными

32

учителями греков, софисты­ , и в частности Протагор, обучают их мудрости в домашних и государственных делах. Задача софиста­ — научить юношей управлять своим домом, а также­ быть сильными

впоступках и речах, касающихся государства. А здесь главное — уметь рассуждать и доказывать­ свою правоту. Сиюминутная­ убедительность — главная цель софиста, ради которой он пользуется красноречием и разворачивает систему аргументации.

Софистикавырастаетнапочвежитейскихинтересов.Чемдолжен руководствоваться человек в своей жизни? Если греки не желают больше следовать традициям­ , то могут ли они найти в самих себе столь же весомый закон и основу для совместной жизни? Софистыполагали,чтомогут,важнеевсегонето,чтоестьнасамом деле, а то, что ощущает и переживает индивид. Известное высказываниеПротагораизегоработы“Истина,илиНиспровергающие речи” – “человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют,инесуществующих,чтоонинесуществуют”.КромеПротагора известными софистами были Горгий (ок. 480 — ок. 380 гг. до н.э.),Гиппий­ ,ПродикиАнтифонт—“старшиесофисты­ ”,атакже жившиенарубежеVиIVвв.дон.э.Алкидам­ ,Трасимах(Фрасимах), Критий и Калликл — “младшие софисты”.

Именно Сократ (469–399 гг. до н. э.) открыл ту объективную меру, ко­торой классическая европейская философия на протя­ жении веков будет мерить человека, определяя его низость и, наоборот,еговеличие.НоэтооткрытиеСократанемоглосостояться без того, что сделали софисты. Ведь именно они осуществили поворот к человеку в античной философии, перенеся акцент с мира натуры на мир культуры.

ВисториюевропейскойкультурыСократвошел,преждевсего, как образец моральной и гражданской ответственности. Сократ несчиталрешениябольшинства­ справедливыминатомосновании, что “так решило большинство”. По убеждению Сократа, спра­ ведливо не то, что делает и решает “большинство”, а то, что соответствуетсутиобщественнойдобродетели.Посколькуфилософских трактатов Сократ не писал­ , а излагал свое понимание истины

вживыхдиалогах­ сученикамиисогражданами,товоссозданиеего

33

учения связано с определенными трудностями. В этой ситуации наибольшее доверие вызывает творчество Платона, особенно его ранние диалоги. Сократ, если верить Платону, выделяет человека измираприроды,посколькутотспособенксамостоятельному­ выбору и поступку. И совершает их человек, руководствуясь­ представлениями о том, что для него “наилучшее”. Поведение человека, считает Сократ, должно определяться не внешней причиной,

авнутренней целью. И задача философа — помочь людям разобраться­ в смысле и целях собственного поведения. Сократ предлагает­ новый способ овладения добродетелью. Знание, касающеесядобродетели­ ,можетбытьизначальноприсущедуше,аможет привноситься в душу в процессе ее врачевания, врачевание душ, согласно Со­крату, предполагает прояснение душой своих оснований­ .ЭтомукакразипосвященыбеседыСократасосвоими согражданами. Ранее добродетельное поведение задавалось пове­ дениембогов,героевивеликихмужей,образцыкоторого­ черпались из легенд и мифов. Сократ предлагает осваивать добродетель, неподражаявнешнему,аразбираясь­ вовнутреннем,всвоейдуше,

аточнее, проясняя­ то, что уже известно гражданину о достойном поведении.Древняягнома(отдр.-греч.γνώμη—мысль,нравоуче- ние):“Познайсамогосебя!”–обретаетуСократахарактерсложной системы приемов, известной под названием “сократический диалог”. Сократ прошел долгий жизненный путь, прежде чем выработал диалогический способ самопознания. О своей мудрости он узнал случайно. Произошло это тогда, когда на вопрос­ одного из его почитателей: “Есть ли кто мудрее Сократа?” – дельфийский оракул ответил: “Нет”. После этого Сократ стал общаться с теми, кого считал умнее себя, и обнаружил, что их мудрость мнимая. Из этого он сделал вывод о том, что наиболее мудр тот, кто по­ нимает: “Я знаю, что я ничего не знаю”. Указанное сомнение в своих и чужих знаниях стало движущей силой тех испытаний, которые устраивал Сократ своим согражданам. Метод Сократа назван им самим майевтикой­ , что буквально означает “родовспоможение”.

34

Ирония и опровержение выступают предпосылками и элементамимайевтики.Сократвместе­ ссобеседникомпытаетсядойтидо понимания того, что такое мужество, справедливость и многое другое,безчегочеловеканельзясчитатьчеловеком.Вбольшинстве диалогов Платона Сократ просит собеседников определить суть различных добродетелей­ , не удовлетворяясь указанием на их отдельные проявления. Все добродетели человека в конечном счете определяются умением различать Добро и Зло. Зная смысл такой добродетели,какмужество,человек,поубеждениюСократа,будет вовсехотдельныхслучаяхвестисебямужественно.АзнаясутьДобраиЗла,человек,согласноСократу,станетпроявлятьдобродетель во всех возможных формах, знание добродетели­ у Сократа совпадает с самой добродетелью, т. е. нравственным поведением человека.

Философия Платона

Античная традиция считает днем рождения Платона 21 мая, когда, как гласило мифологическое предание, на острове Делосе родился бог Аполлон. Платон (427–347 гг. до н. э.) принадлежал­ к старинному аристократическому роду, связанному­ с настоящим

и прошлым Афин, и семейная традиция­ предназначала ему политическую деятельность. Но юный Платон предпочел занятия наукой, искусством­ и философией.Будучи от рождения­ Аристоклом, он получил прозвище Платон, что в переводе с греческого значит “широкий”.

Переломным моментом в жизни и судьбе Плато­на стала его встречасСократом.ПослеэтойвстречиПлатоноставляетвсесвои прежниезанятия,изанятияфилософиейтоже,которойонучился у Кратила, доведшего до крайности учение Гераклита о всеобщей текучестииизменчивости.ПлатоностаетсявернымученикомСократадосамойсмертипоследнегов399г.Платонкупилнаокраине Афин сад с домом, где основал философскую школу и где поселился сам. Вся близлежащая местность находилась­ под покровительством древнего героя Академа, которому эта земля

35

была подарена якобы легендарным царем Тесеем. Это место афиняне называли Академией­ . Именно так и стала называться школа Платона,просуществовавшаядосамогоконцаантичности,аименно до 529 г., когда византийский император­ Юстиниан закрыл ее как рассадник языческой, ложной мудрости. Наследие Платона включает34диалога,произведение­ “АпологияСократа”и13писем.

Платона­ считаютоснователемтакогонаправлениявфилософии, какидеализм—этопризнание­ первенстваидеальногопоотношению к материальному­ .

Платон первым ввел в философский обиход­ термины эйдоса и идеи. У Платона “идея” означает­ не столько внешнюю форму, сколько сущность вещи, или закон ее существования. Мир идей содержит,соднойстороны,совершенныеобразцывещей,асдругой — идеалы человеческого поведения, т. е. добродетели. Вещи “подражают” своим идеям как неким образцам. И в силу такой “сопричастности”изменчиваявещьостаетсясамасобойинеутрачивает связи с родом­ . Отражаясь в мышлении человека, идея становится понятием, а определяя­ отношения вещей, она выступает

вроли их сущности.

Всвязистакимположениемвещейестьдвапутипознания.Вопервых,этопознание,связанноесчувствами,об­ращеннымикмиру вещей. А во-вторых, это познание, которое осуществляет разум, который обращен к миру идей. В соответствии с этим делением Платонразличает­ двечастидуши—разумнуюинеразумную.При- чемнеразумнаячасть,всвоюочередь,делитсяначувстваистрасти, или вожделения. Характерно, что уже в неразумной части души, согласно Платону, присутствует­ элемент самокритики, когда одолеваемый страстями­ человек бранит самого себя и собственные страсти.КритическинастроеннуюсторонунеразумнойдушиПлатонсчитаетсоюзникомразума,разумнуюсторонудушионсвязывает с головой, по своей форме напоминающей шарообразный космос,анеразумную—ссердцемибрюшнойполостью.Всяжизнь человека, по Платону, протекает в борьбе­ указанных начал души, а значит, в борьбе истинного знания и мнения, впечатления, вож­

36

деления. И в зависимости­ от того, какое начало победит, в последующемрождениичеловекобретаеттелочеловекаилиживотного­

ит. п. Таким образом, вслед за пифагорейцами Платон признает переселениедуш,или“метемпсихоз­ ”.ПодобноПифагору,онсчитает,чтодушибессмертны­ и,будучисотвореннымиБогомоднажды, переселяются из тела в тело. А в промежутках между земными существованиями они, по мнению Платона, оказываются в мире идей.Рассказотом,какдушипутешествуютв“занебесье”,приводитсяПлатономвдиалоге“Федр”,наполненномяркимителесными деталями­ . Душа, отмечает Платон, поднимается в мир идей вроливозничегонаколесницесдвумязапряженными­ внееконями.Ноконь,причастныйзлу,тянетколесницувниз,и,отяжелевая

иломая крылья, души падают вниз в вещественный мир. Именно там, в “занебесье”, доказываетПлатон, души способны созерцать идеивихчистотеинеза­мутненности.Таксплатоновскимучением о метемпсихозе­ оказывается связан третий путь познания, име­ нуемый анамнесисом (от греч. αναμνησισ — воспоминание, припоминание).

Человекузнаетвещи,которыевоспринимаетчувствами,ипродвигается к истине посредством логических рассуждений только потому,чтодушаужекогда-тозналаистину,нозатем,вернувшись в этот мир, ее забыла. В случае припоминания разум усматривает истинупрямоинепосредственно,авходерассужденийоноткрываеттужеистинукосвенным­ путем.Деловтом,чтоидеисуществуют не отдельно­ , а в определенной связи. Вот эта-то связь и дает возможностьчеловеку,“припомнив”однуидею,постичь­ идругие. А в результате познание истины предстает­ как процесс. И логика процесса познания­ предстает как диалектическая логика, т. е. искусство диалога, разговора с собеседником или с самим собой, в ходе которого разрешаются возникающие­ противоречия. Таким образом, диалектика у Платона становится методом мышления, постигающего истину; и мышление это не просто движется от одного содержания к другому, как это делает чувствен­ное восприятие, а оно именно восходит от мира вещей к миру идей,

37

подни­мается от единичного к общему, устремляясь к верши­не идеальной иерархии — идее Высшего Блага.

С учением о человеке и душе тесно связана теория государства Платона.ИдеальнымгосударствомуПлатонаявляетсягосударство, устроенное в соответствии­ с его идеей — идей Всеобщего Блага. Всеобщее Благо несовместимо с частным интересом. Поэтому правители такого государства­ , во-первых, должны быть филосо- фами,чтобыпонимать,вчемсостоитидеягосударства,аво-вторых, не должны иметь семьи и собственности, потому что это связано с частным интересом, который противоречит­ идее Всеобщего Блага. Идеальное государство, по мнению Платона, должно­ быть сословным. Высшее сословие философов формируется­ в этом государствепутемспециальногоотбора­ ,начинаясдетскоговозраста. Помимо этого сословия­ , управляющего с точки зрения Высшего Блага, Платон выделяет сословие производителей, для которого­ допустимосвоекорыстиеистремлениек“такназываемомублагу”. Речьидетоматериальныхвещах:пище,одежде,жильеит.п.Видеальном государстве Платона предусмотрено еще и сословие стражей, которое необходимо для охраны, а также для завоевательных войн, в которых­ добывают рабов. В государстве рабство сохраняется,хотянерекомендуетсяобращатьврабство­ эллинов.Стражи, в отличие от производителей, у которых отдельные семьи, имеют общихженидетей.Ведьеслиукаждогобудетсвоясемья,тоистараться он будет для нее в ущерб общим целям. А стражи служат­ государству, подобно философам. Поэтому их удел — общее проживание,совместныетрапезыит.п.Каждыйизстражейличнодля себя получает только пропитание.

Философия Аристотеля

Вкругуучеников­ идрузейПлатонабылАристотель(384–322гг. до н. э.), резко выделявшийся громадной начитанностью и выдающимся умственным дарованием. Родился он в городе Стагиры неподалеку от Македонии. Его отец Никомах был врачом при ма- кедонскомцареАминтеIII.В17-летнемвозрастеАристотельуехал

38

вАфины­ для довершения образования и вступил в Академию­ — школуПлатона.Внейонпробыл20летдосамойсмертиПлатона, вскоре он основывает уже собственную философскую школу. Эта школа находилась в одном из предместий города­ и примыкала к храму Аполлона Ликейского, в результате чего она получила названиеЛикейилиЛицей.Посколькузанятиясучениками­ Аристотель проводил в саду для прогулок, то его учеников называли перипатетиками, т. е. “прогуливающимися­ ”. Умер Аристотель на острове Эвбея, прожив 61 год.

До Аристотеля уже был накоплен значительный опыт философскогоинаучного­ познания,иегонеобходимобылообобщить, чтоисделалАристотель.Онпродолжаетназыватьфилософией­ всю совокупность научно-теоретического знания­ о действительности, ноприэтомвводитназвания“перваяфилософия”и“втораяфилософия”. “Вторую философию” он еще называл физикой. Что касается“первойфилософии”,товпоследствиионастанетназываться­ метафизикой(термин“метафизика­ ”сталиспользоватьвIв.дон.э. систематизатор произведений­ Аристотеля Андроник Родосский, назвавтаксочинение,котороешлоуАристотеля­ после“Физики”).

Известно,чтоАристотельсталспоритьсПлатоном­ ,ещебудучи егоучеником.Всвоейкритикеплатонизмаонисходилизтого,что идеи Платона должны выражать одинаковое в вещах. На этом,

вчастности,основаноеговозражение,котороеполучилоназвание “третий человек”. Если идея человека, доказывает Аристотель, выражаетодинаковоевлюдях,тоуидеичеловекаисамогочеловека также должно быть что-то одинаковое. А значит, должна существовать идея общности человека и его идеи. И так можно рас­ суждать до бесконечности.

Но если присмотреться даже к обычному употреблению­ слова “идея”,тоонавыражаетотнюдьнеоднотолькоодинаковоеввещах, а некоторую основу и сущность­ , которые совсем не тождественны своему проявлению­ . Отвергнув платоновское учение о мире идей и мире вещей, Аристотель выдвинул вместо него представление­ , согласно которому все сущее происходит и состоит из двух основных начал — “формы” и “материи­ ”. И здесь следует уточнить, что

39

Аристотель первым­ ввел в философию понятие материи (υλη), подобно­ томукакПлатонпервымввелвклассическуюфилософию представление об идее (είδος).

Итак, активным и ведущим началом является форма. Форма естьто,чемоднавещьотличаетсяотдругой­ ,иформа—этовсеоб- щийпринципсходстваиразнообразия.Этоводинаковойстепени относитсякакквещамчистоприродным,такиквещам,созданным человеком.Определеннуюформуимеютидерево, истатуя. Материяиформасутьпринципывозникновенияиисчезновениявещей. Если мы возьмем медный шар, то материей для него будет медь,

аформой — сам шар. В мироздании, согласно Аристотелю, существуют­ только отдельныевещи. Существуют отдельные дома, но не существует “дом вообще”. Родовое своеобразие вещи определяется не неким образцом­ в отдельном мире, а ее же субстанциальнойформой.Носущностьвещипродолжает­ нуждатьсяввечной и неизменной опоре, в качестве которой выступают “чистые” формы­ , а по-другому — идеи в уме Бога-перводвигателя.

Аристотель характеризует Бога как “форму форм”, которая, будучи неподвижной, приводит весь мир в движение. Занимаясь проблемой возникновения и исчезновения­ вещей, Аристотель разрабатывает учение о четырех­ видах причин: материальной, формальной, действующей­ и целевой. Например, когда строится дом, то материальной причиной будут кирпичи, бревна и т. п., формальнойпричиной—формадома,егоустройство­ ,действующей причиной — деятельность строителя­ , а целевой причиной — назначение дома, допустим­ , чтобы в нем жить. Материальные элементысущегорассматривают­сяАристотелемвосновномв“Физике”. В отличие от нее метафизика изучает мир в его целостности,

аточнее­ —мирвегосущественныхинеобходимыхформах­ .Первую философию интересует­ лишь “сущее как таковое”, т. е. то, что существует­ всегда и везде и не может быть другим. Такого рода сущееАристотельименуеткатегориями­ .КнимАристотельотносит: 1) сущность, 2) качество­ , 3) количество, 4) отношение, 5) место, 6) время, 7) положение, 8) обладание, 9) действие, 10) страдание.

40