Контрольные вопросы:

1. Раскройте суть бродяжничества как социального явления.

2. Какой социально-демографический состав бомжей?

3. Назовите основные объективные и субъективные причины десоциализации.

4. В чем трудности ресоциализации бомжей?

Темы рефератов:

1. Бродяжничество как социальное явление.

2. “Профессиональное” нищенство: история и современность.

3. Проблемы профилактики десоциализации личности.

Литература:

1. Антология социальной работы. Т. 2: Феноменология социаль­ной патологии. М., 1995.

2. Антонян Ю.М. Преступность среди женщин. М., 1992.

3. Золотарева Т.Н. Бездомность // Теория и практика социальной работы. М., 1992.

4. Иногамов Ш.Х. Наказание отбыто, как жить дальше? М., 1990.

5. Кодекс РСФСР об административных правонарушениях. М., 1993

6. Леденев М.И., Чернышев С.А. Был ли “бич” интеллигентом? // ЭКО. 1987. №8.

7. Мертон Р. Социальная структура и аномия // Социс. 1992. №4.

8. Свердлов Ю. Блудные дети // Человек и закон. 1990. № 10.

9. Социально-педагогические основы предупреждения отклоне­ний в поведении учащихся. Уфа, 1989.

10. Социальные отклонения. М., 1989.

11. Староверов В.И., Рощин Ю.Р. Социальная реабилитация бездомных // ЭКО. 1992. №6.

12. Фокин В. Помощь вместо принуждения // Социальная защита. 1991. № 1.

Тема 5. Проституция

1. Понятие проституции

2. Проституция как социальное явление

3. Меры социального контроля

Основные понятия: проституция, регламентация, прогибиционизм, аболиционизм.

1. Понятие проституции

Слово “проституция” происходит от латинского глагола “prostituere” – “выставлять публично”, что по смыслу совпадает с одной из бытовых характеристик женщин, занимающихся данным ремеслом, - “публичная женщина”.

Под этим термином принято понимать, во-первых, специфический способ заработка, во-вторых, противоправное деяние, предусмотренное ст. I64 Кодекса об административных правонарушениях, в-третьих, социальное явление, один из видов девиантного поведения.

В научной литературе существуют несколько определений про­ституции. Приведем некоторые из них.

1. Вступление за плату в случайные, внебрачные сексуальные от­ношении, не основанные на личной симпатии, влечении.

2. Систематическое (в виде промысла) вступление в половую связь за вознаграждение, которое служит основным либо существенным до­полнительным источником средств для избранного (ведомого) образа жизни.

3. Профессиональное удовлетворение сексуальных потребностей за плату.

Выделяются три существенных признака проституции:

а) род занятий - удовлетворение сексуальных потребностей клиен­тов;

б) характер занятий - систематический промысел в форме половых связей с разными лицами, без чувственного влечения и направленный на удовлетворение половой потребности клиента в любой форме;

в) мотив занятий - заранее согласованное вознаграждение в виде денег или материальных ценностей, которое является основным или дополнительным источником существовали проститутки.

В качестве признаков проституции отмечаются также “публичность”, т.е. достоверная известность о ремесле проститутки, доступность лица, занимающегося проституцией, каждому желающему удовлетворить свою половую потребность за плату, специфический образ жизни и т.д. Однако принципиальными чертами являются, во-первых, безличный (отчужденный) характер сексуальных отношений, т.е. отсутствие необходимость душевной связи между проституткой и кли­ентом, во-вторых, возмездный (платный) характер отношений, причем плата устанавливается до вступления в половую связь: по “тарифу” или по соглашению. Таким образом, проституцию следует отграничивать от корыстных супружеских отношений (брак по расчету), от корыстных внебрачных отношений, а так же от свободного сексуального поведе­ния. Если для проститутки главная установка - заработок, то для женщины, которая увлекается сексом ради секса, главное – развлечение, самоутверждение, удовлетворение своего либидо. Не следует также отождествлять женщину, которая получает подарки в процессе интимных отношений (пока они не представляют платы), с проституткой, так как в этом случае возмездность не является ведущим признаком. Проституцией могут заниматься как женщины, так и мужчины, но данные о мужской проституции практически отсутствуют, считается, что она имеет незначительное распространение. Наиболее распростра­нена женская проституция при гетеросексуальных отношениях.

Является ли проституция древнейшей профессией? На этот счет существует две точки зрения. Одни из них подтверждает этот тезис, опираясь на возмездность отношений, согласно другой, более современной, идея “древнейшей профессии” сомнительна, по­скольку проституция как акт купли-продажи могла появиться только в условиях достаточно развитого стратифицированного (классового) общества, когда уже сложились профессии охотника, скотовода, землепашца, ремесленника и т.д., т.е. с возникновением товарно-денежных отношений и рынка.

Скорее всего, миф о древнейшей профессии связан с традициями группового брака, в частности добрачной свободой у народов, стоящих на достаточно низкой ступени социального развития, а также с пережитками патриархата, когда женщина, по сути, являлась собственностью мужчины и так называемый “гостеприимный гетеризм”, или “проституция гостеприимства”. В период формирования торговых кон­тактов между, регионами достойный прием гостя считался священным долгом, и хозяин обязан был обеспечить ему, часто пробывшему в пути долгое время, все необходимые бытовые услуги. Наряду с пищей и кровом он должен был предоставить ему и женщину. Еще в XIX в. на севере Росси хозяин, отдавая в наем жилье, предлагал своему жильцу жену или дочь, увеличивая плату. Этот обычай имеет и другое значение, а именно биологическую целесообразность в условиях относительной изолированности поселений, когда существует опасность кровосмешения и соответственно вырождения рода. Видимо, поэтому гостеприимный гетеризм еще сохраняется сегодня у народов Севера и других племен, находящихся на стадии родоплеменных отношений.

Ошибочно также относить к проституции обычай отдаваться в храме мужчинам-паломникам (так называемая “храмовая проституция”). В Индии с древнейших времен существуют храмы бога Шивы, при которых живут молодые женщины, которых называют “девадаси”, (португальцы именовали их баядерами). Они исполняют ритуальные танцы и отдаются паломникам за соответствующую плату, которая поступает в храмовую кассу. В данном случае - это религиозный ритуал, отказ от совершения которого может повлечь за собой кару. Подобные обычая существовали в Древней Греции, Риме (храмы Афродиты, Вене­ры), других древних государствах (Финикия, Вавилон и т.д.).