- •1Понятие мировоззрения, его структура и типы.
- •2. Предмет и проблемное поле. Структура философского знания.
- •3.Древнеиндийская философия
- •4.Философия Др.Китая:
- •5.Древнегреческия,ее периодизация и тематическая эволюция.
- •6.Платон, Аристотель
- •7. Средневековой философии. Августин, Аквинский. Универсали
- •8.Ренессанс. Гуманизм, антропоцентризм, пантеизм
- •9. Нового времени.
- •10. Дилемма эмпиризма и рационализма в философии Нового времени(ф.Бэкон, р.Декарт)
- •11. Эпохи Просвещения.
- •12 И.Канта
- •13.Гегелевское учение о диалектике.
- •14.Марксизм
- •16.Философия жизни (а.Шопенгауэр, a Ницше)
- •17.Позитивизм.
- •18.Философия постпозитивизма
- •19.Философия экзистенциализма
- •20.В религиозной философии 20в.
- •21..Философская герменевтика
- •22.Постмодернизм
- •23.Белорусская философия
- •24.Онтология. Бытие и небытие. Осн формы бытия.
- •25.Материя
- •26.Движение как способ сущ материи.
- •27.Диалектика, её исторические формы
- •28.Значение основных законов диалектики.
- •29.Философские категории
- •30.Простанственно-временная структура бытия
- •31.. Понятие природы.Коэволюции природы
- •32.Учение о человеке
- •34.Индивидуального и общественного сознания
- •35.Познавательного отношения человека к миру.
- •36.Предмет и основные понятия теории познания.
- •37.Формы чувственного и рационального познния
- •38.Место и роль практики в познании.
- •39.Понятие истины и ее критерии.
- •40.Специфика научного познания
- •41.Понятие и социальные функции науки
- •42.Методы научного исследования
- •43.Эмпирический и теоретический уровни научного
- •44.Основные формы научного знания(факт, проблема, гитпотиза, теория).
- •45.Феномен научной революции
- •46.. Этические нормы науки
- •47..Общество как система
- •48.Социальная структура общества
- •49.Субъект истории и движущие силы истории.
- •50.Духовная жизнь об-ва
- •51.Линейные и нелинейные интерпретации
- •52.Основные парадигмы философского анализа
- •53.Понятие цивилизации
- •54.Техника
7. Средневековой философии. Августин, Аквинский. Универсали
Условно можно разделить на 2 этапа:патристика, схоластика
1- Крупнейший представитель Аврелий Августин (идея обоснования). Решая проблему Бога, он исходил из представлений Ветхого Завета, согласно которому Бог творит из ничего прир-чел-й мир. Сам Бог истолковывался Августином как определенное неприродное начало, для которого хар-ны свойства сверхъестественной личности.Любая чел-я мысль – это результат озарения Богом души, а сущность души – деятельность волевая. Также он стремится снять с Бога ответственность за зло,к-е творится в мире. Когда чел живет по человеку, а не по Богу, он становится подобен дьяволу. Бог в его понимании выступает как нейкий тритейский судья, к-й кго должен защищать. Аврелий затрагивает проблемы общества и истории.
Он выделяет 2 противополож.вида чел-й общности: “Град земной” и “Град Божий”.Граждане земного града определены к вечному проклятию, граждане же града небесного - к спасению во веки вечные.Он говорит, что божественное проведение, направляя ход истории неумолимо ведет чел-во к победе божьего гос-ва над светским. И во многом средневек-я история проходила под знаком борьбы светской и религиозной власти.Влияние Августина на средневековую культуру огромно и неоспоримо. Его рассуждения о месте и роли религии в земной жизни человека и общества служили идейным обоснованием власти римского папства.
С 11в. Начинается этап рационализации зап-го богословия, Философия в тот период постепенно становится служанкой богословия. Это выражалось в том, что филос.своим авторитетом, в принципе, подкрепляла знания религиозного богословия и предавала наукообразный вид.
Процесс усилился в период схоластики (схола от греч. – школьный, ученый) Аквинский опирался на взглады Платона и Аристотеля но преобразовывал их взгляды так, чтобы не противоречить догматам христианства
Фома Аквинский (1225-1274) прославился своим доказ-м бытия Бога.5 основ.положений:1) все в мире причинно обусловлено (есть первоначало)2) в мире сущ.движение в разных формах3) все конечные вещи случайны и приходящи (есть нейкое необходимое существо)4) каждое творение в мире несовершенно (есть нейкое совершенное бытие)5) все в мире целесообразно (подогнано друг к другу) – наличие разумного зодчего
Важной проб.средневек.фил.явл проб.универсалей (общие), о понимании универсалей.
- реализм – номинализм - концептуализм
1- утверждал, что общее (универсальное) первонач.сущ. в божественном разуме до вещей и чела, затем общие понятия переходили в вещи, а потом появ.в индивид.сознании чела. Понятие общее предшествует.
2- (номина – имя,название) – исходи из того, что реально сущ. эмпирич-е вещи (конкрет – дом, дерево) и весь первичный мир случаен, он носит неупорядоченныц хар-р, хаотичен, но он сущ.как данность (реальной). И только чел.разум привносит в хаос мира некую упорядоченность, разум пытается внести некие исходные (похожие) предметы +мы этим предм.даем названия – номинум – растения-масло, дерево – ель.сосна – общее.
Номинализм нес в себе элементы материалистич-го учения.
3-Концептуализм (от лат.сопсерtus — мысль, понятие), термин, используемый для обозначения философских направлений, занимающих промежуточное положение между средневековым реализмом и номинализмом в решении проблемы универсалий.