Rahkoshkin_all

тарности и систематизацию отечественных представлений о феномене открытости в совокупности его взаимосвязей путем анализа опыта других образовательных систем.

Обозначенные выше проблемы отечественных концепций открытости и открытого образования обозначают своеобразную систему координат для исследования феномена открытости в зарубежной и, в частности, в западноевропейской педагогике. Они конституируют «российский взгляд» на этот феномен в контексте мирового опыта как философско-теоретическое осмысление феномена открытости в западноевропейском образовании с позиции актуальных проблем открытого образования в России. Специфика заключается, однако, не столько в избирательном заимствовании элементов открытости, сколько в попытке представить целостную концепцию открытости как многомерного феномена в образовании в Западной Европе.

Структура монографии соответствует намеченным содержательным акцентам. Сначала рассматриваются исторические и социокультурные предпосылки возникновения и распространения идеи открытости в современных концепциях образовательного процесса в Западной Европе, а затем дается философско-методологическое обоснование идеи открытости образовательного процесса в Западной Европе. Подробно дается описание открытости в современных концепциях образовательного процесса как объекта изучения в психолого-педагогической литературе. Затем рассматривается опыт реализации идеи открытости, в частности в дидактических концепциях, в социальнопедагогических концепциях и в концепции мультикультурного образования.

Данная монография является первым шагом на пути исследования многомерного феномена открытости в образовании в рамках научноисследовательского проекта «Открытость в образовании как фактор сближения России и Европы в процессе глобализации» Новгородского межрегионального института общественных наук.

А. А. Рахкошкин

11

Глава 1.

Философско-методологические подходы к рассмотрению открытости в образовании Западной Европы

В этой главе ставится задача определить концептуальные подходы к изучению открытости в западноевропейском образовании, особенно в западноевропейских концепциях образовательного процесса, на современном этапе и дать характеристику ключевых понятий, лежащих в основе данной работы.

1.1 Исторические и социокультурные предпосылки возникновения и распространения идеи открытости

всовременных концепциях образовательного процесса

вЗападной Европе

Рассмотрение социокультурной ситуации во второй половине ХХ века в Западной Европе, анализ ее развития и влияния на характер образовательного процесса позволит, на наш взгляд, выявить основные противоречия образовательного процесса, которые и обусловили появление и распространение открытости в образовании Западной Европы.

12

После Второй мировой войны в странах Западной Европы произошли значительные изменения, которые коснулись всех сфер жизни общества. За этот период удалось не только восстановить разрушенное войной хозяйство, но и обеспечить высокий жизненный уровень практически для всех слоев населения. Уровень развития технологии отражается в доминировании наукоемких, высокотехнологичных производств. Экономическая и политическая интеграция государств, еще полвека назад воевавших между собой: общеевропейский рынок, создание европейского парламента, введение общей денежной единицы знаменовали возникновение мегагосударства – Европейского Союза. Особо необходимо отметить постоянное стремление к сохранению и дальнейшему развитию демократических принципов: человек возводится в ранг высшего приоритета, свобода является важнейшей характеристикой культуры, «ее ведущей культурной парадигмой»1.

Эти глобальные тенденции накладывают особый отпечаток на образ жизни людей, помогают решить одни и одновременно создают другие проблемы. Лавинообразное развитие науки и техники изменяет мир труда. Глобализация, компьютеризация, модернизация как основные тенденции на сегодняшний день заставляют новое поколение, вступающее в трудовую жизнь, отказываться от традиционных представлений о профессиональной карьере (восьмичасовой рабочий день в офисе или у станка у одного работодателя, более или менее фиксированный заработок, возможности повышения по службе при добросовестном исполнении своих обязанностей и достаточном стаже). Важнейшими факторами успешной интеграции в трудовую деятельность являются хорошее общее и специальное образование, гибкость, креативность и самостоятельность. Превращение многих фирм в мультинациональные концерны обуславливает необходимость формирования у работников соответствующего мышления, фиксирующего сходства и различия других культур. Вместе с либерализацией рынка труда и появление возможности искать работу на всей территории ЕС и в других странах усиливается и конкуренция систем образования, что наглядно демонстрирует рост расходов на эту сферу. Таким образом, экономическое развитие стран Западной Европы требует от национальных систем образования подготовки подрастающего поколения, способного гибко реагировать на происходящие с нарастающим темпом структурные изменения, работать в команде, действовать

1Иванов Е. В. Свободное воспитание как педагогическое направление в Западной Европе в первой трети 20-го века: Дис. … канд. пед. наук. СПб., 1997. С. 157.

13

врамках глобальной мировой экономической системы, а также готового воспользоваться предлагаемым многообразием альтернативных жизненных путей, определяемых каждым с большой долей самостоятельности.

Сохранение и дальнейшее развитие демократии в рассматриваемых странах обуславливает необходимость передачи демократических норм и принципов подрастающему поколению. Особое значение при этом уделяется воспитанию способности осуществить собствен-

ный выбор. Свобода выбора может рассматриваться как ведущая категория в западной философии индивидуализма и либерализма1. Эмансипация личности, ее зависимость не от навязанных норм и образцов поведения, а от личного осознанного решения имеет в своей основе представление об обществе как о многообразии индивидуальностей. Сохранение многообразия жизненных установок требует воспитания толерантности к другим, чужим жизненным стилям, а также открытого мышления, позволяющего не только терпимо относиться к другим, но и учитывать максимально возможное число факторов при принятии решений, быть способным выйти за привычные рамки, осваивать новое, неизвестное.

Развитие демократии приводит к значительному изменению общественной жизни. Борьба женщин за равноправие переносится из области борьбы за фундаментальные политические права в другие сферы, чтобы обеспечить реализацию этих прав в повседневной жизни. Женщины осваивают все новые и новые профессии, для них открывается путь к получению соответствующего образования. Так, например, в Германии в 1988 году половина всех абитуриентов были женщины, их доля в числе обучающихся в высшей школе возросла с 20 %

в1932 году до 40 % в 1988 году2, в конце ХХ века эта цифра достигла 50 %. Все большая часть женщин предпочитает карьеру семье, что, с одной стороны, свидетельствует об открывающихся для женщины возможностях реализовать себя, а с другой стороны, отражает изменяющееся представление о роли семьи и воспитания детей.

Также необходимо отметить тенденцию к более внимательному отношению к разного рода меньшинствам. Национальные, религиозные, сексуальные и пр. меньшинства, инвалиды получают возможность более активно участвовать в общественной жизни, сохранять свою инаковость и быть признанными со стороны «нормального»

1Иванов Е. В. Свободное воспитание как педагогическое направление...

2Германия. Факты / Пер. с нем. Брауншвайг, 1993. С. 301, 347.

14

большинства. Инвалидам оказывается поддержка для их интеграции в активную жизнь, национальные меньшинства получают правовую и материальную помощь для сохранения своего языка и культуры. Плюрализм может рассматриваться как необходимое условие для существования демократического общества, поскольку только тогда обеспечивается сама возможность выбора как фактор свободы человека.

В этих общественно-политических и социально-экономических условиях изменяется картина детства. Немецкий педагог Гартмут фон Гентиг отмечает, что «расстояние между тем, что маленький человек узнает в семье в первые 4–5 лет своей жизни, и тем, что ему необходимо, чтобы справиться с будущей системой жизненных отношений, постоянно увеличивается»1. Он называет также признаки современной жизни: «ускоренные изменения; разделение труда; рационализация всех жизненных сфер посредством науки и техники; возрастающая роль теоретических знаний, в том числе и в практических профессиях, и искажение первичного чувственного опыта; увеличивающееся количество средств массовой информации и их системный характер; многообразие (плюрализм) целей; эстетическое подавление и предъявление заниженных эстетических требований одновременно; ответственность в демократическом обществе; потребление как собственный жизненный закон; секуляризация и ее последствия; увеличение числа жизненно необходимых культурных умений; одновременно просвещенное и небрежное отношение к своему здоровью; изменившиеся отношения между поколениями; факт, что мы живем в

одном мире, а не только в определенных странах, континентах, культурах»2.

Современная медицина, применение противозачаточных средств и, как следствие, более тщательное планирование семьи привели к тому, что дети появляются на свет желанными. К их появлению готовятся задолго до их зачатия. Получение молодыми людьми профессионального образования и более позднее начало трудовой деятельности приводит к более позднему созданию семьи. Стремление обеспечить средний жизненный уровень отодвигает на второй план рождение детей. Необходимо также отметить резкое сокращение рождаемости, уменьшение количества детей в семье (до 1–2), раздельное прожива-

1Hentig, Hartmut, von. Die Bielefelder Laborschule. Aufgaben, Prinzipien, Einrichtungen. Bielefeld, 1990. S. 12.

2Ibid.

15

ние молодой пары от родителей, увеличение числа разводов и родите- лей-одиночек. Это, по мнению М. Н. Певзнера, обострило «проблему духовного одиночества детей, связанную с нарушением у них эмо- ционально-психического равновесия, социальных контактов, появлением синдромов «маленького принца» (эгоизм, завышенная самооценка), аутизма, агрессивности, нетерпимости, переходящих в отдельных случаях в вандализм»1.

Повышение жизненного уровня, изменение культуры жилья и быта также оказывают влияние на ребенка. Возможности для приобретения собственного опыта в окружающей его действительности резко сужаются, многие взаимосвязи в повседневных явлениях становятся недоступными его восприятию (исчезновение в доме открытого огня и замена его автоматическим центральным отоплением, современными электрическими плитами, исчезновение домашнего консервирования и замена его полуфабрикатами из супермаркета и т. д.). Резко возросло значение детской комнаты, оборудованной и обставленной детскими вещами: мебелью, игрушками. Как отмечает Г. Гудьонс, «деятельность ребенка осуществляется в специальных помещениях: детской комнате, игровой площадке, спортивной площадке...»2. Возможности играть на улице, «в реальной жизни», как это было долгое время, сводятся, особенно для детей младшего возраста, к нулю. Можно говорить о продвинутой «педагогизации» детства: все чаще ребенок воспитывается не в семье родителями, а профессиональными воспитателями в специально созданных учреждениях (детских садах, школах, клубах). Наблюдается постепенное снижение возраста поступления в школу. Так, на сегодняшний день он составляет 6 лет в Германии, Франции, Бельгии, 5 лет, в Великобритании (4 года в Северной Ирландии), в Нидерландах (при наличии учебных мест возраст может быть снижен до 4 лет). Очевидно, что значение организованной социализации постоянно увеличивается, пропорционально уменьшается возможность самостоятельного исследования окружающего мира. Г. Рольфф отмечает, что жизнь ребенка протекает на многочисленных островах: «Остров–жилище является исходным пунктом для многочисленных вылазок на «остров–детский сад», позднее на

1Певзнер М. Н. Реформаторское движение в педагогике Западной Европы конца ХIХ – начала ХХ века. Новгород, 1996. C. 157.

2Gudjons, H. Handlungsorientiert lehren und lernen: Projektunterricht u. Schuleraktivität. Bad Heilbrunn / Obb.: Klinkhardt, 1986. S. 14.

16

ряют их представления о многообразии жизненных стилей как в стране проживания, так и в других культурах. Возрастает и участие молодежи в принятии политических решений, что отражается в снижении возрастного ценза для реализации избирательного права. Так, в Германии после студенческих волнений по закону 1970 года молодые люди получили право избирать уже в 18 лет и быть избранными в 21 год вместо 25. В настоящее время в отдельных федеральных землях (Нижняя Саксония) право участвовать в выборах органов местного самоуправления получили подростки, достигшие 16-летнего возраста. Это означает не только признание важности включения молодежи в процесс принятия решений, но и ожидание самостоятельности и ответственности подростков.

Для многих ученых налицо изменение парадигмы социального развития. Для А. Тоффлера это переход от индустриальной цивилизации к постиндустриальной, для Дж. Несбита – переход к постиндустриальному обществу, существует также понятие посмодернизма в качестве характеристики этого этапа развития культуры. Отмечается: «Как бы ни назывался этот период..., суть его – обнаружение пределов роста индустриального мира, демассовизация и приоритет человека по отношению к существующим институтам, необходимость новых институтов, обеспечивающих эту приоритетность»1. Культура на фоне глобальных проблем современности выступает, по определению ЮНЕСКО, как «способ выживания человечества»2. Прежнее просветительское толкование культуры выявляло стремление привести человечество от жестокой реальности к одному идеалу. Культура была в некотором смысле единой универсальной целью существования. «Просвещенческий идеал культуры рассматривал повседневность как нечто заведомо более чуждое, чем «вторую реальность культуры». Повседневность как бы оставалась на уровне «нулевой природы» – естественных, традиционных форм жизни, и с этой точки зрения наиболее радикальных иллюзий – должна быть преодолена – поднята на уровень более высоких форм, которые прелагались нормой и культурой; не предполагалось знание повседневности как органичного условия познания и практики. Это привело в ХХ веке к насилию в отношении обычных людей»3. Понимание же культуры как способа выжи-

1Культура: теории и проблемы: Учеб. пособие для студ. и асп. гуманитарных специальностей / Т. Ф. Кузнецова, В. М. Междев, И. О. Шайтанов и др. М.: Наука, 1995. C. 270.

2Там же. С. 261.

3Там же. С. 263.

18

вания человека обуславливается ее обращением к повседневности, к первичным формам жизни, к самому человеку в этой повседневности. При этом «именно постмодернизм консолидирует основы нового мышления и нового образа культуры как способа выжить, плюрализм культур, учет повседневности в анализе и практике отказ от принципиального различения» высоких» и «низких» культур»1. Как отмечает Б. С. Брасов, «поэтому постмодернизм отвергает и интернациональные стили в искусстве (архитектуре), подвергает сомнению веру в науку и технику, отдавая предпочтение локальным, оригинальным, многообразным формам жизнедеятельности. Отвергая правомерность универсальных форм рациональности, рожденных «духом индустриализма», постмодернисты утверждают равноценность различных культурных моделей, реабилитируют те из них, которым ранее отводился статус «низших», «примитивных», архаических»2.

В странах Западной Европы мультикультурное общество стало во второй половине ХХ века реальностью, равно как и плюрализм жизненных стилей. Благодаря развитию информационных систем, массмедиа, каждый человек знакомится с многообразием не только в своем непосредственном окружении, но и во всей стране, на всем континенте, во всем мире. По мнению Б. С. Брасова, «доступность и разнообразие информации, получаемой по современным каналам массовой информации, приводит с одной стороны, к значительной однородности всемирного культурно-информационного пространства, к ослаблению и снятию всех барьеров и «занавесов», а с другой – к огромному разнообразию этой информации, из которой человек может выбрать то, что отвечает его ориентации. Однородность информационного пространства, однако, не навязывает принципиального сходства всех культур. Напротив, особую ценность приобретают черты несходства, несущие с собой дополнительную информацию, способную вызвать интерес в других местах информационной сети»3.

Вполне естественно, что человек должен быть готов действовать в такой культурной ситуации, что предполагает наличие у него особого набора качеств, которые не дадут растеряться в возникающем хаосе возможностей. По мнению ряда исследователей, современного человека отличает «открытость ко всему новому, готовность к изменени-

1Культура: теории и проблемы... С. 264.

2Брасов Б. С. Социальная культурология: Пособие для студ. высш. учеб. заведений. М., 1996. С. 546.

3Там же. С. 537.

19

ям, гибкое мышление, ценностные вариации, разнообразие позиций; ориентация на информацию; важное значение времени, его измеримость; эффективность, планирование эффективности и времени, расчетливость; ценность технических умений; образованность и профессионализм, личное достоинство, партикуляризм и оптимизм и др.»1. Формирование нового типа человека как носителя постиндустриальной культуры требует включения в образовательный процесс, по мнению Б. С. Брасова, «всего огромного мира культуры – прошлой и современной, но не в качестве незыблемого наследия, а как предпосылки – и средства – постоянно идущего духовного производства, основным продуктом которого становится «многомерный человек», способный овладеть миром современных проблем»2.

Процесс познания, функции и строение знания в контексте постмодернистской культуры также отличаются от предшествующей позитивистской парадигмы. Новая парадигма включает в себя такие методологические принципы, как «гетерогенность, а значит, и сложность предмета познания, неразрывность связи субъекта и объекта познания (так называемая субъект-объектная методология); близость различных ветвей научного знания; возрастающая роль знания общенаучного с его различными дисциплинами (систематика, синергетика, кибернетика и др.)»3. Существующей же традиционной идеальной модели современной науки присущи следующие недостатки: «противопоставление и отрыв субъекта познания от объекта; логоцентризм, что приводит к игнорированию иных методов познания – интуиции, воображения, творчества; неадекватное или упрощенное представление об объекте; игнорирование особенного, единичного и случайного; отсечение от субъекта познания его ценностных ориентаций (научное знание рассматривалось как ценностно-нейтральное в силу его объективности – А. Р.); противопоставление науки и религии4.

Эти недостатки во многом определяют и характер традиционно организованного образовательного процесса. Применяемый при отборе содержания дисциплинарный подход отражает существующую в науке глубокую дифференциацию знания. Однако для ученика подобное дробление знания как отражение действительности приводит к тому,

1Культура: теории и проблемы... С. 269.

2Брасов Б. С. Социальная культурология… С. 531.

3Чешков М. А. «Новая наука» постмодернизм и целостность современного мира // Вопросы философии. 1995. № 4. С. 25.

4Там же. С. 26–27.

20