Вопрос № 4. Социология м. Вебера

Теоретические источники социологии Вебера:1)философия Канта и неокантианство (учение об идеальном типе). Подобно неокантианцам Вебер рассматривает вопросы, связанные с ролью ценностей в познании общества;2)В. Дильтей. Вебер считал, что методологические принципы естественных наук неприменимы для исследования общественной жизни, так как человеческая деятельность является сознательной;3)К. Маркс. Термином «формальная рациональность» Вебер обозначил то, что Маркс назвал абстрактным трудом, то есть таким трудом, качественные характеристики которого неизвестны, труд безличный, всеобщий, безотносительный к своему результату и тем потребностям, которые этот труд удовлетворяет. У Вебера формальная рациональность – форма хозяйственной деятельности, ставшая самостоятельной и не имеющая отношения к человеку.

Социология, как и психология, изучает поведение индивида или группы индивидов. Но она в отличие от психологии интересуется человеческим поведением в том случае и постольку, если и поскольку личность вкладывает в свои действия определенный смысл. Следовательно, ключевым аспектом социологии является изучение намерений, ценностей, убеждений и мнений, лежащих в основе человеческого поведения. Для обозначения процедуры постижения смысла Вебер пользовался категорией «понимание». Он предложил концепцию понимания как процедуры (метода), предваряющего и делающего единственно возможным социологическое объяснение. С помощью этого метода социологи мысленно стараются стать на место других людей и идентифицировать их мысли и чувства. В отличие от Дюркгейма Вебер считает, что социологи в качестве субъектов действия должны исследовать не формы коллективности, а отдельных индивидов, те определения, которыми они пользуются и которые формируют их модели поведения.

Идеальный тип – теоретическая конструкция, используемая для определения основных характеристик социального феномена. Он не извлекается из эмпирической реальности, а конструируется как теоретическая схема. Идеальные типы – исследовательские “утопии”, не имеющие аналогов в действительности, средства для изображения индивидуальных исторических образований. Понятие идеального типа дает возможность изучения конкретных исторических событий и ситуаций. Оно играет роль измерительной планки, с помощью которой социологи могут оценивать фактические события. Конструкция идеальных типов должна служить средством “независимого от ценностей” исследования. Вебер подчеркивал важность социологии, свободной от оценочных суждений. Социологи не должны позволять своим личным пристрастиям влиять на проведение научных исследований. Они должны культивировать строгий подход к изучаемым явлениям, чтобы видеть факты такими, какие они есть, а не такими, какими бы им хотелось их видеть.

Соц. действие обладает 2 признаками:1)ориентация на других людей, что придает действию социальность;2)рациональная, осознанная мотивация. Таким образом, соц. действие – действие человека, которое может иметь внешнее или внутреннее выражение и соотноситься с действиями других людей или ориентироваться на него. Основа такой ориентации – предполагаемый действующим лицом смысл действия других лиц. 4 типа действий (первые 2 - социальные): 1)целерациональное. 2 признака: достигая цели, получить выгоду; расчет в поведении;2)ценностно-рациональное – обусловлено представлением о том, что совершаемое действие имеет значение или обладает ценностью;3)традиционное (обычаи) – поступки совершаются в силу привычки; 4)аффективное – совершается в состоянии стресса, эмоционального возбуждения, не имеет цели.

Принцип рациональности. Рационализация соц действия – тенденция самого историч процесса. То есть рационализируется способ ведения хозяйства, управление во всех областях жизни, образ мышления людей. В результате действия тенденции рационализации в Европе возник новый тип общества – индустриальный. Главный признак – господство формально-рац начала. Теория капитализма. Капитализм – хоз. деятельность, которая удовлетворяет потребности с помощью специально созданного рационального производства, основанного на расчете, точном знании доходов и расходов. Предпосылки капитализма:1)рац. расчет;2)свободный рынок;3)присвоение частными предприятиями собственности на материальные средства производства (земля, орудие, машины);4)свободный труд; 5)рац. право – в хоз. деятельности преобладают судебные и юридические нормы.

Капитализм может функционировать в условиях рационального государства. Оно может быть только в Зап. Европе, его черты: рац. право и бюрократический аппарат государства, который предполагает разделение труда и профессиональную подготовку чиновников.

Бюрократия – эффективный способ управления. Черты:1)разделение труда;2)иерархическая структура;3)абстрактные и безличные правила и нормы, которые просто усваиваются людьми и обеспечивают координацию деятельности;4)проф. умения и навыки;5)безличный характер должностных обязанностей. Должности принадлежат не тем, кто их занимает, а самой организации; 6)исполнение должностных обязанностей – основное и единственное занятие должностного лица.

Социология религии: капиталистическое общество, отношения в нем и хозяйственная деятельность рассматриваются Вебером в тесной связи с религией. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер устанавливает связь между религией и экономикой. Рел убеждения – основной стимул развития кап экономики и черт личности: трудолюбие, бережливость, расчетливость, честность, активность. Одна из основных заповедей протестантизма – в греховном мире верующий должен трудиться во благо дела Божьего. Вебер противопоставляет его католицизму. Различие: в протестантизме – общение с Богом без посредников. Рассмотрение протестантизма было моделью социологического анализа религии. В работе «Хозяйственная этика мировых религий» Вебер рассматривает все развитые мировые религии. Основание для их сравнения – степень рационализации экономической деятельности, допускаемая той или иной религиозной этикой. Вебер доказал, что степень рационализации обратно пропорциональна силе магического элемента той или иной религии. Магические элементы характерны больше для земледельческих народов, крестьянства, вера в судьбу присуща религии народов-завоевателей и военного сословия, рационалистический характер отличает религию городских сословий и ремесленников.

Идеи Вебера оказали огромное влияние на развитие социологии 20 в. Трудовая этика, прописанная Вебером в тесной связи с анализом религиозно-этических принципов протестантизма, в наше время имеет не только теоретическое, но и практическое значение, особенно в связи со снижением трудовой мотивации, наблюдающимся в развитых странах капитализма. В теоретическом плане социология Вебера нашла развитие в работах А. Щюца (разработал теорию познания понимающей социологии, опирающуюся на феноменологию Гуссерля), К. Мангейма (социология знания Мангейма возникла как синтез веберовской социологии с другими подходами), Т. Парсонса (соединил социологию Вебера с социологическими теориями Дюркгейма, Парето, неоклассической экономической теорией А. Маршалла в синтетическую теорию соц действия – «волюнтаристская теория действия»).

Благодаря Веберу с середины 90-х гг. 20 в. в России активно развивались исследования православия.

Вопрос № 5. Основные идеи и методологические принципы социологии Э.Дюркгейма.

Идейно-теоретические предпосылки и философские основания социологии Э.Дюркгейма.

Среди идейно-теоретических источников Дюркгейма следует указать философские работы. Д. заимствовал у Декарта идею рационального объяснения явлений, которые были бы свободными от предрассудков. У Монтескье Д. привлекала идея детерминанты. Ж.Ж.Руссо – один из предшественников социологии Д. Для Д. здесь важна идея общей воли, а также встречающиеся аналогии между биологическими организмами и политическими структурами. Сен-Симон – мыслитель, который сформировал программу новой социальной науки, но не осуществил ее. У О.Конта Д. привлекала идея позитивной науки. Д. был склонен считать естественные науки образцом для построения науки об обществе; у Конта Д. заимствовал идею солидарности. В то же время Д. считал недостатком учения Конта о том, что он отвергал необходимость поиска причин явлений. В отличие от Конта, Д. сочетал теоретический анализ с эмпирическим. Влияние Г. Спенсера на Д. – отрицательное, т.к. некоторые идеи разрабатывались Д. в критике социологии Спенсера. В то же время Д. рассматривал подобно Спенсеру сложные общества как соединение простых. Другой аспект влияния Спенсера связан с традициями структурно—функционального анализа учения о социальных институтах.

Марксизм оценивался Д. как теория, необоснованно сводящая деятельность общества к экономической основе; Д. соглашался с Марксом в том, что объяснение социальных явлений должно основываться на объективных данных, связанных с общественной жизнью. Подобная научная установка на изучение общественной жизни, по Д., неправомерно связана в марксизме с идеей социализма. Д. отвергал претензии марксистской теории на статус научной теории социализма.

Последний источник – биоорганическая школа. Д. использовал приемы аналогии, на которых строилась теория органицистов. В биоорганической школе Д. привлекала мысль об обществе как надындивидуальной реальности, не зависящей от индивидуальной воли.

«Социологизм» как мировоззрение и теоретико-методологическая концепция.

Основой учения Д. является «социологизм» - представления об обществе, согласно которым общество мыслиться как особая реальность, существующая объективно, включая структуру природной реальности и развивающаяся в соответствии с определенными законами. Социологизм - противопоставление общества или социальной реальности отдельным людям, их внутреннему миру. Общество мыслилось как объективная реальность, не зависящая от отдельного человека и обладающая своими особыми свойствами. Положения «социологизма»: 1)это примат общественного над индивидуальным – общество более богатая реальность, чем индивид 2)принцип объективного научного подхода к социальным фактам, связанный с требованием объяснять одни из них другими, но не сводить к биологическим либо психологическим явлениям и процессам.

Предмет социологии.

Предметом социологии Д. считал социальные факты, совокупность которых и составляет общество. Социальный факт - любой способ действий, способных оказывать на индивида внешнее принуждение, а так же распространенный на всем протяжении данного общества, имеющий собственные существование, независимое от его индивидуальных проявлений. Т.о. социальные факты обладают двумя чертами: 1) объективность 2) принудительное воздействие на человека.

К социальным фактам относятся верования, стремления, обычаи, (частота контактов между людьми, плотность населения) существующие в коллективе – факты коллективного представления. Другой разновидностью социальных фактов являются социальные факты морфологического порядка – это формы совместной жизни, или способы сочетания различных элементов общества, например, распространение населения по территории, или количества и особенностей коммуникаций в обществе.

Структура социологии.

Структура социологии, согласно Дюркгейму, должна быть представлена таким образом:

• Социальная морфология – этот раздел должен изучать тот аспект общества, который имеет внешнее материальное выражение. Социальная морфология должна также объяснять различные общественные явления.

• Социальная физиология - призвана изучать функции органов социальной реальности, т.к. функции физиологического общества разнообразны, то социальная физиология должна включать различные частные науки, к которым Дюркгейм относил социологию России, социологию морали, юридическую социологию, экономическую.

• Общая социология, задача которой состоит в том, чтобы установить более общие законы, чем те, которые выявлены частными науками. Возможность существования общей социологии определяется тем, что разнообразные социальные факты должны обладать родовыми признаками.

Основные правила социологического метода.

Д. утверждал, что социологический метод обладает такими признаками, как 1) независимость от философии 2) объективность, т.е. социальные факты надо рассматривать как вещи 3) социальный метод является исключительно социальным. Это означает, что научное изучение социальных фактов обязательно учитывает их специфические свойства.

Правила соц. метода:

1. Социальные факты нужно рассматривать как вещи.

2. Правила, относящиеся к различию нормального и патологического. Д. утверждал, что существует 2 рода фактов. Социальный факт является нормальным для определенного типа, который рассматривается в определенной фазе его развития и когда данный социальный факт встречается в большинстве обществ данного типа, взятых в соответствующей фазе их развития. Распространенность того или иного факта зависит от общих условий коллективной жизни.

3. Правила, относящиеся к построению социальных типов. Д. говорит о создании классификации обществ, критерием которого является степень их сложности. За основу необходимо взять наиболее простое общество с единственным сегментом.

4. Правила, относящиеся к объяснению социальных фактов. В ходе объяснения необходимо использовать реальную причину социальных явлений и выполняемую ими функцию.

5. Правила доказательств. Ключевым средством доказательства того, что одно явление выступает причиной другого является сравнение случаев, когда эти явления присутствуют или отсутствуют. Применение этого метода было осуществлено Д. в связи с самоубийством.

Исследование самоубийства.

Исследование Д. «Самоубийство» основано на анализе статистического материала, характеризующего динамику самоубийств в различных европейских странах. Прослеживая связь самоубийств с принадлежностью к определенным социальным группам, Д, устанавливает зависимость числа самоубийств от степени ценностно-нормативной интеграции общества. Он выделяет 4 типа самоубийств, обусловленные различной силой влияния социальных норм на индивида:

1. Эгоистические самоубийства, которые рассматриваются на материале брачных отношений и демонстрируют влияние брака (развода) на рост самоубийств. Д. считал, что брак и наличие детей является фактором, препятствующим самоубийству. Имеют место в случае слабости социальных (групповых) связей индивида в результате чего он остается наедине с собой и утрачивает смысл жизни.

2. Альтруистические самоубийства, совершая которое человек не размышляет о ценности жизни и не пытается отстоять право на жизнь. Оно совершается под влиянием значительной интегрированности человека от группы. Вызывается полным поглощением обществом индивида, отдающего ради него свою жизнь, т.е. видящего ее смысл вне ее.

3. Аномическое. Обусловлено состоянием аномии в обществе, когда социальные нормы не просто слабо влияют на индивидов, а вообще практически отсутствуют, когда в обществе наблюдается нормативный вакуум, т.е. аномия. Дюркгейм устанавливает его на основании выявляемой им связи между частотой самоубийств и фазами экономического развития.

4. Фаталистическое. Возникает из-за чрезмерно сильной регуляции поведения человека со стороны группы, в которую он входит.

5. Аномия – состояние ценностно-нормативного вакуума, характерного для переходных и кризисных периодов и состоящий в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились.

Учение Э.Дюркгейма о разделении труда.

Д. в работе «О разделении общественного труда» исследовал проблему солидарности, согласия, которую считал одним из важнейших признаков существования общества. Социальная солидарность - главная сила сплачивающая общество, создающая общественное целое. Она возникает как следствие общественного разделения труд. Солидарность основана на коллективном сознании - совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества. Коллективное сознание отражает характер народа, его идеалы и традиции. Д. создал учение о двух типах социальной солидарности:

1. Механическая, источником и основой которой является сходство отдельных людей между собой. Оно выражается в том, что люди испытывают сходные чувства, разделяют общие ценности, имеют общие религиозные верования. Полностью отсутствует дифференциация, при этом механическая солидарность увеличивается одновременно с уменьшением значения индивидуальности. Механическая солидарность означает, что коллективное сознание охватывает всех членов общества и подчиняет их себе; индивидуальность полностью исчезает. Характерно репрессивное право, предназначением которого является наказание того, кто нарушает коллективные нормы и обычаи. В условиях механической солидарности практически вся общественная жизнь подчиняется различным запретам. Они распространены среди большинства, навязываются ему и воспринимается им как высшая по сравнению с ним сила.

2. Органическая – единство согласия и сплоченности основанные на дифференциации общества. Солидарность возникает вследствие различий между отдельными людьми. Различные индивиды, непохожие друг на друга выполняют эти действия или функции, которые являются жизненно важными для всего общества в целом. В условиях органической солидарности происходит уменьшение сферы действия и степень влияния коллективного сознания. Значительное количество поступков и действий теперь оцениваются не с точки зрения коллективного сознания, а с т. зр. отдельного человека. Для органической солидарности характерно восстановительное право, чтобы восстановить нарушенный порядок. Для общества с органической солидарностью характерны договорные отношения. Общество с механической солидарностью вытесняется обществом для которого характерна солидарность органическая. Д. утверждал, что разделение труда возникает в результате сочетания двух факторов: объема общества, или численности населения и его роста; моральной и материальной плотности.

Материальная плотность – количество людей, находящихся на определенной территории. Моральная – число взаимодействий между людьми.

Вместе с ростом численности населения, растет материальная плотность, которая приводит к росту взаимодействий и контактов между людьми. В условиях роста численности населения обостряется борьба за существование, поэтому разделение труда является тем фактором, который заставляет отдельных людей действовать в целях сохранения общества и поддержания его жизнеспособности. Разделение труда, основанное на взаимозависимости снижает интенсивность борьбы за существование.

Концепция религии и морали.

Источник морали – в обществе. С т. зр. Д., мораль предполагает долг, бескорыстие и готовность жертвовать собой. Следовательно, у такой морали должен быть объект, которым, и является общество, которому служит отдельный человек. Такая позиция предполагает, что, человек должен понимать, что существует некоторая ценность, превосходящая его самого. А такой ценностью является либо общество, либо Бог. Разделение труда Д. считает в известной степени основой морального состояния современного общества. Главная задача всех социальных реформ – чтобы рабочие в конечном счете осознавали солидарность и тем самым воспринимали свой собственный труд как более желательный. Социальный вопрос является проблемой не экономической, а моральной. Решение этого вопроса с точки зрения Д. возможно только при создании более совершенной организации совместной деятельности. Для этого человек должен интегрировать в социальные общности, которые будут иметь для этого человеческую силу, моральный авторитет, а он в свою очередь ограничит потребности людей.

(«Элементарные формы религиозной жизни»). Д. рассматривал религию как продукт социальной среды, приоритет отдавался обществу. Религиозную деятельность он трактовал как обрядовую и культовую. Главным компонентом религии становилось коллективное отправление обрядов. Функции религиозной деятельности: цементирующая (укрепление социального единства среди верующих), воспроизводящая (осуществление передачи социального наследства новому поколению), эйфорическая (реализуется в процессе создания радостного чувства социального благополучия), дисциплинарная (сводится к принуждению и контролю за действиями верующих). Эти функции служат укреплению социальной солидарности, так же как и мораль. Религия – это средство передачи культуры с помощью символов и знаков. В этом смысле она, как и мораль, выступает фактором, соединяющим личность с обществом.

Влияние идей Э.Дюркгейма на последующее развитие социологии.

В последние десятилетия наследие Д. и его школа в разных странах активно исследуются, интерпретируются и переосмысливаются. Научное сообщество продолжает считать это наследие актуальным и плодотворным для развития социального знания.

Концепция Д. не потеряла актуальности и в наши дни. Для нашей страны анализ концепций и идей Д. представляет особый интерес, в т.ч. и когда речь заходит о различных проявлениях аномии, о моральных явлениях, разрушениях социальных связей, дефиците социальной солидарности, и др. Д. оставил социологии разработанную целостную систему. Главными ее характеристиками были: а) понимание общества как саморегулирующего, обладающего структурой и выполняющего определенные функции организма б) анализ в качестве основы этого саморегулирующего организма разделения общественного труда и базирующейся на нем социальной солидарности в) трактовка социального порядка как нормального состояния общества г) рассмотрение в качестве главного регулирующегося механизма общества, морали и признание ведущей роли в его функционировании социальных институтов воспитания. Значение творчества Д. для последующего развития социологии и влияния на нее определялись не только его работами, но и мощной школой исследователей, которая осталась после него и просуществовала три десятилетия.

Вопрос № 6. Марксистская социология. Проблемы методологии.

Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895)

Социально-исторические и философско-исторические предпосылки возникновения марксистской социологии.

Марксизм возник в середине 19в. Предпосылки марксистской социологии: 1. Развитие капитализма в странах западной Европы. Маркс первоначально находился под влиянием традиций гегелевской философии, а впоследствии стремился изменить ее положение, переделав их в соответствии с атеистическими и революционными идеями. В начале 40-х годов Маркс обращается к анализу реальных явлений общественной жизни. Он обращает внимание на проблемы материальных интересов, роль частной собственности, социалистическим идеям, что было первым занятием Маркса экономическими вопросами и породило сомнения в истинности утверждений Гегеля о соотношении государства и общества.

В 1844г. М пишет «Экономические философские рукописи», в которых высказывает идею об определяющей роли материального производства в жизни общества. Результатом сотрудничества Маркса с Энгельсом стала работа «Святое семейство», в которой излагались некоторые мысли о материалистическом понимании истории. Маркс и Энгельс пытаются разработать новое мировоззрение в форме критики немецкой послегегелевской философии, с чем связана работа «Тезисы о Фейербахе». Здесь подвергается критике материализм Фейербаха, обосновывается идея о роли практики в формировании сознания и демонстрируются важнейшие отличия нового материалистического мировоззрения, ориентированного на изменение мира, его преобразование в отличие от простого объяснения, которое содержалось в предшествующих философских учениях. В 1945-1946гг. М. и Э. пишут «Немецкая идеология», где впервые дается целостное изложение материалистического понимания исторического развития общества. 1848г. – создание манифеста коммунистической партии. После революции в Германии, М. развивает теорию классовой борьбы, теорию революции, вводит термин «диктатура пролетариата», «обобществление средств производства». В начале 50-х гг. М. приходит к мысли о том, что условием полной победы социалистической революции может быть только уничтожение прежнего государства.

К идейно-теоретическим источникам марксизма относ-ся прежде всего философия Гегеля, в частности М считал, что позитивным моментом гегелевского учения является содержащаяся в нем идея развития и мысль о противоречии как источнике и движущей силе этого развития. В то же время в гегелевской философии ее недостатком с т.зр. Маркса был идеализм. М. полагал, что диалектика применима к изучению общественной жизни, в частности к экономике. Марксизм признавал, что Гегель создал обширную систему, что Гегель показал всеобщие формы диалектики, но ее исходный пункт с т.зр. М.и Э. был ложным. Задача – показать, что законы диалектики есть ни что иное, как законы развития природы.

Как и Фейербах, М. критиковал идеализм, но в отличие от Фейербаха М. интересовался практическим вопросом в своей критике. В тезисах Фейербаха М. подчеркивает, что материализм Фейербаха является созерцательным и противопоставляет Фейербаховскому представлению о человеке одно из ключевых положений своей социологической теории: утверждение о том, что сущностью человека является совокупность всех общественных отношений. В противовес Фейербаху, М. утверждал, что необходимо соединить материализм с 1 стороны, а с другой – исторический процесс.

Третий источник марксизма – политэкономия, и в частности творчество А. Смита и Д. Рекардо, который создал трудовую теорию стоимости. М, соглашался с идеями о том, что труд является источником богатства и благосостояния, это способствовало обоснованию Марксом идеи о том, что прибыль капиталистических предприятий основана на эксплуатации трудящихся. Также М. в этих учениях привлекало реалистическое изображение негативных последствий развития капиталистической системы. В то же время в политэкономии М. не принимал признание политэкономистами этих негативных последствий капитализма неизбежными, и то что им не удалось увидеть ключевой конфликт между капиталистами и рабочими.

Еще 1 источник – утопический социализм (Фурье, Сен-Симон, Р. Оден). Они высказывали мыли о возможности в будущем построения социалистического общества, в котором не будет эксплуатации и будет существовать общественная собственность на средства производства. Идея отрицательного влияния капитализма на личность человека, учение об анархии капиталистического производства и противоречие интересов собственников интересам общества.

Философской основой социологии марксизма является материализм, названый диалектическим, поскольку он исходит из признания всеобщей связи предметов и явлений признания развития материального мира как результата внутренне присущих ему противоречий. Марксистский материализм исходит из признания первичности материи, из признания мира как движущейся и развивающейся материи. Материя рассматривается как объективная реальность, ей свойственно движение, пространство и время (это формы ее существования).

Перенесение этих материалистических воззрений на общественную жизнь является основой исторического материализма (философской концепции исторического развития). Принцип первичности материи перед сознанием в историческом материализме конкретизируется (реализуется) как признание первичности общественного бытия, т.е. совокупность всех материальных социальных процессов и вторичности общественного сознания, отражающего общественное бытие. Материалистические отношения определяют общественные отношения в целом. Характерными чертами социологии М. является признание закономерного характера исторического развития. Установка на выявление реальных причин развития, которые содержатся не в идеях, а в материалистическом производстве. Все части общества между собой взаимосвязаны, но определяющая роль принадлежит материалистическому производству, его изменения приводят к изменению в остальных частях общества. Исторический материализм М. представляет собой попытку соединения анализа, функционирования и развития общества, т.е. попытку соединить историко-генетический и структурно-функциональный аспект общества.

Методологические принципы марксистской социологии.

• Принцип историзма, признающий развитие и изменение во времени. Это позволяет создать периодизацию истории и раскрыть закономерности исторического процесса.

• Принцип системности, который ориентирован на познание общества как целостного объекта и выявление разнообразных связей внутри системного объекта. Принцип системности реализуется Марксом в концепции общественно экономических формаций. Понятие «общественно экономическая формация» позволяет рассмотреть общество и его развитие как конкретно-историческое явление.

• Принцип детерминизма.

Учение об обществе. Концепция общественно-экономической формации. Историческое развитие общества. Теория социальных классов и классовой борьбы. Учение о государстве.

Основой выводов относительно общественного развития и его законов для Маркса стало материалистическое понимание исторического процесса. Предпосылками материалистического понимания истории по мнению М. является следующие исторически факты:

1. Факт существования человеческих существ, людей, которые, производя необходимые для жизни средства начинают производить и свою материальную жизнь.

2. Удовлетворение одних потребностей приводит к появлению новых.

3. Возникновение семьи как формы производства других людей.

Сущность этого подхода – доказательство определяющей роли экономического фактора в общественном развитии. Главный вид общественных отношений – экономические. В рамках материалистического понимания истории центральное место занимало учение об общественной формации. Это была одна из первых в истории социологии системных концепция общества, в которой дается его объяснение и показываются перспективы социального развития. «Ядром» общественной формации у М. выступает способ производства материальной жизни, включающий две стороны: производительные силы и производственные отношения. Первые – отношение людей к преобразуемой ими природе, в том числе человека с его знаниями, трудовыми навыками и умениями, производственным опытом и средства труда. Производственные отношения имеют составной частью отношения между людьми в процессе их производственной деятельности.

Материалистическое понимание истории предполагает рассматривать общество как социальный организм, как единую социальную систему, источник развития и формирования которой заключается в ней самой. Общество в социологической концепции М. выступает как взаимосвязь общественных отношений, главными среди которых выступают производственные отношения (совокупность которых составляет экономическую структуру общества, базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания).

Обосновывая материалистическое понимание истории К. Маркс и Ф. Энгельс подчеркивали основной принцип, а именно: развитие исторического процесса обусловлено способом производства материальных благ и прежде всего производительными силами, что с их изменением меняется способ производства, а вместе со способом производства – все экономические отношения, а затем и вся надстройка общества. Анализ производственных отношений дал возможность подметить повторяемость явлений общественной жизни, объединить явления и процессы, происходящие в разных странах, понятием общественной формации.

Общественная формация – это сложившаяся на основе данного способа производства конкретно-историческая форма бытия общества.

М пишет о 5 сменяющих друг друга общественных формациях: первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Все формации делятся на 2 группы – базирующиеся на частной или общественной форме собственности. Общество начинает свое развитие с системы, основанной на общественной собственности (первобытно-общинная формация), и возвращается на самом высоком этапе своего развития (коммунистическая формация) к этой же форме собственности. Формационная структура общественного развития позволяет М. выстроить весь процесс восхождения общества от его предыстории к подлинной истории.

Основным механизмом исторического развития и смены общественно-экономической формации является противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Развитие производительных сил достигает такого уровня, что они начинают приносить обществу при сложившихся производственных отношениях только вред. Тут же появляется класс, на плечи которого ложатся все бедствия общества, поскольку за производственными отношениями всегда скрываются интересы тех или иных классов и социальных сил. Это же противоречие является основой социальной революции. Социальная революция необходима, т.к. с ее помощью можно уничтожить господствующий класс. Предпосылка революции – это противоречие между социальными классами. Заслугой Маркса является то, что он отметил существование класса как обусловленное историческим развитием и то, что диктатура пролетариата в конечном счете приведет к уничтожению всяких классов вообще и государства, которое имеет классовый характер. Коммунистическая формация как последняя стадия исторического развития будет формацией бесклассной и бесгосударственной. Таким образом, смена формаций, по М., происходит вследствие разрешения противоречий между производительными силами и производственными отношениями на основе усиления классовой борьбы и осуществления социальной революции. Для успеха социальной революции необходимо возникновение социального класса как силы, способной изменить общественный уклад. Класс, по М., возникает только в условиях борьбы против другого класса. Если эта борьба отсутствует, его представители сами враждебно относятся друг к другу. С другой стороны, возникая, класс становиться чем-то самостоятельным по отношению к отдельным людям. Они в свою очередь находят уже существенные условия из жизни.

Важнейшим признаком класса М. считал классовое самосознание, т.е. осознание себя как класса, осознание своих интересов и единство этих интересов. Основные черты коммунистической формации:

• Уничтожение класса, государства

• Устранение противоположности между умственным и физическим трудом

• Превращение труда из средства для удовлетворения потребности в самую главную потребность

• Рост производительных сил и материального благосостояния общества

• Гармоничное всестороннее развитие людей.

Применительно к проблеме государства М. доказал его исторический характер: государство не существует лично и во времени его существование ограничено. Государство характеризовалось как инструмент классового господства, поэтому политический строй, существовавший в той или иной стране, рассматривался как определявшийся классом, которому принадлежит власть. Будущее (коммунистическое) общество представляет собой отрицание классового господства, отсюда вывод о ненужности государства в этом обществе. Как считал м., между капитализмом и будущим коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе, и государством этого периода может быть только диктатура пролетариата. Она есть усиление государства накануне его полного исчезновения. Но сегодня очевидно, что государство ни в одном обществе не может исчезнуть. Особенность исторического развития заключается в том, что вместе с изменением способности производства и материально-производственных отношений от 1 формации к другой происходит изменение и духовной жизни общества, которая является отражением интересов господствующего класса.

Проблема отчуждения в марксистской социологии.

Понятие отчуждение у М. использовалось в зарубежной социологии, где отчуждение понимается как процесс передачи прав человека в политической системе, что расценивалось как процесс формирования господства над человеком. Понятие отчуждении появилось в философии Гегеля, который толковал его как процесс отчуждения абсолютной идеи или абсолютного духа, процесс объективизации, его формами являются история и природа. Поскольку отчуждение мыслилось Гегелем как отчуждение духа, то и его преодоление рассматривалось как осознание неистинности отчуждения. Т. е. отчуждение – неистинное, имеет свою сущность вне самого себя; истинное – то, что пребывает в самом себе.

У Маркса проблема отчуждения рассматривается как проблема материальных отношений между людьми. В своих концепция М исходит из того, что труда производит не только товары, но и самого себя и рабочего как товар. Предмет, который производится работниками становится чуждым самому труду, превращает в силу, которая не зависит от самого производителя. Продукт труда М. считает опредмечиванием труда. Опредемечивание – утрата предмета, который необходим для работы и для жизни. Следовательно, труд существует независимо от рабочего. Труд для человека становиться не добровольным, а принудительным. Еще одно последствие отчуждения труда – принадлежность труда другому человеку. Результат этого в том, что рабочие чувствуют себя свободными только в результате выполнения своих животных функций. Происходит отчуждение человека от человека. Основой такого отчуждения является частная собственность. Уничтожение частной собственности является способом преодоления отчуждения. Несколько позже в работе «Немецкая идеология» возникновение отчуждения М. связал с разделением труда. Отчуждение возникает из-за того, что установление взаимосвязи между различными элементами трудового процесса осуществляется вне рабочего, независимо от его воли. В «немецкой идеологии» продолжение отчуждения с т. зр. М. должно быть связано либо с уничтожением онтогонистического разделения труда и с развитием человеческих способностей, либо человек будет иметь возможность свободно переходить от 1 вида деятельности к другому.

Историческое значение марксистской социологии.

Маркс оказал огромное влияние на последующее развитие социологической мысли. Весь путь развития советского общества напрямую и жестко связывался с реализацией его идей в практике строительства социализма и коммунизма, а лидеры СССР поочередно провозглашались достойными наследниками и проводниками основополагающих идей вождя мирового пролетариата. Оценки Маркса в зарубежных работах высоки и выявляют значение тех сторон и аспектов его учения, которые оказали наиболее глубокое влияние на последующее развитие социологической науки. Например, Кристофер Дуб: «В работах Маркса подчеркивалось значение экономических факторов, определяющих социальную жизнь. Ключевая идея М. в том, что системы веры и мысли – это продукты той эпохи, в которой они локализованы. Еще одна идея М. – концепция отчуждения труда. Столетия спустя после того, как М. писал об этом, социологи продолжают использовать его концепцию». Социологи продолжают использовать и др. идеи М., понимая, что их не следует абсолютизировать, но нужно видеть применимость значительной части из них не столько к рубежу ХХ-ХХI вв., сколько к более ранним этапам развития капитализма.

Историческое значение марксистской социологии.

1. Маркс считался одним из социологов, который применил системный подход: общество – конкретно-историческое явление.

2. Попытки поставить исследования исторического развития общества на научную основу с помощью критерия повторяемости – закономерности. Этот критерий в способе производства, который есть и его можно определить в любой общественно-экономической формации. Следовательно, удается анализировать различные периоды исторического развития общества и выделить их с их спецификой. Смена формаций как стадий является закономерным.

3. Влияние на отечественную и зарубежную социологию ХХ века. У нас это влияние однобокое. За рубежом это неомарксизм.

Идеи Маркса до сих пор не умерли (например, в государстве). Идеи Маркса можно проследить также в концепции Дарендорфа (класс «в себе» и класс «за себя»).

+Основным вкладом марксистской школы в мировую социологию считают теорию социального конфликта (посему марксизм как направление в социальной мысли именуют еще конфликтной перспективой). Гораздо меньшее влияние на современную науку оказала экономическая теория Маркса, которая большинством западных экономистов, при разработке собственных моделей, явным образом не учитывалась. Иными словами, в ряду чистых экономистов Маркс не числится. Серьезной критике, в частности со стороны Г. Зиммеля и М. Шелера, подверглась его трудовая теория стоимости и концепция редукции труда (сведения сложного труда к простому). Не выдержало испытания временем его теория относительного и абсолютного обнищания пролетариата, как не подтвердились и некоторые другие положения. Во многом это можно объяснить тем, что вопреки своим же методологическим установкам опираться на факты Маркс больше придерживался абстрактных формул английских политэкономов и философских схем Гегеля. Довольно странным, с точки зрения представителей немецкой исторической школы, должен был показаться и выбор объекта исследования: виданное ли это дело, что немец отправляется в Англию, где изучает законы развития капитализма, затем объявляет их универсально применимыми для всех стран, независимо от культурной специфики, поучая немцев, как им обустроить свою жизнь? Законы капитализма, открытые Марксом на английской почве, были категорически отвергнуты многими немецкими интеллектуалами, в том числе и Вебером. Тем не менее учение К. Маркса остается великим достижением человеческой культуры, а время от времени возникающий на

Политические идеи Маркса и Энгельса.

М. полагал, что в любую эпоху идеи господствующего класса являются главенствующими. Черта идеологии – она «вводит в заблуждение подчиненный класс», скрывая от его представителей те противоречия, на которых базируется классовое общество. М. не верил, что все политические идее носят идеологический характер.

«Идеология» в марксизме это:

1. идеалистическая концепция, согласно которой мир представляет собой воплощение идей, мыслей, принципов.

2. тип мыслительного процесса, когда идеологи воспринимают иллюзию абсолютной самостоятельности общественной идеи.

3. метод подхода к действительности, состоящей в коструировании мнимой реальности, которая выдается за действительность.

С точки зрения социальной науки идеология – это набор более или менее связанных идей, составляющий основу для политического действия, которое нацелено на сохранение, модификацию или ниспровержение существующей системы властных отношений. Все идеологии 1)предполагают обоснование существующего порядка; 2) предоставляют свою модель общества; 3) описывают, как в общих чертах могут и должны происходить политические изменения.

Марксистская идеология вобрала в себя все элементы идеологической концепции социологизма. Основные компоненты: социальное единство, братство, социальное равенство людей, распространение общественного богатства согласно потребностям, общественную собственность. Рабочий класс – наиболее значимый социальный элемент. Известна его работа в данном направлении - «Немецкая идеология».

Вопрос № 7. Психоаналитическое направление в социологии (З.Фрейд, Э.Фромм).

Философско-психологические основы социального учения З. Фрейда включали следующие положения:

1. Индивидуальная психология является объясняющей моделью для социологической теории.

2. Его учение о бессознательном.

3. Учение об эдиповом комплексе.

4. Положение о борьбе инстинктов – жизни (ЭРОС) и смерти (ТАНАТОС).

Проблема исторического развития цивилизации. Сублимация.

Определение, данное Фрейдом на цивилизации практически совпадает с определением культуры. В объяснении происхождения цивилизации, Ф. использовал свои психоаналитические идеи; он утверждал, что для возникновения цивилизации наряду с использованием орудий труда, ключевым фактором стал контроль над огнем, а сам феномен возник на основе самоограничения человека. Признаки цивилизации:

Эффективное использование технических средства, которые предоставляют человеку жизненные блага; красота; чистота; порядок.

В основе развития цивилизации лежат механизмы индивидуального развития психологии человека. В развитии цивилизации появляется все больше и больше ограничения. Следовательно, сублимация института становится чуть ли не основной формой адаптации человека к культуре. Развитие сублимации – непримиримая борьба между инстинктом жизни и инстинктом разрушения. В истории цивилизации наблюдается агрессивность, а цивилизация использует свои средства, чтобы сделать эту агрессивность безвредной.

Общество и культура в учении З.Фрейда.

Под культурой Ф. понимал те созданные человеком силы, благодаря которым ему удается господствовать над природой. Культура – социальный институты, которые призваны упорядочить отношения между людьми. Одно из основных предназначений культуры – ограничение и подавление. А люди не готовы подчиняться культурным ограничениям. С одной точки зрения, культура необходима для продолжения существования человека в обществе, с другой – поскольку человек придается влечениям и страсти господствуют над разумом, то возникает конфликт между культурой и личностью.

Фрейд описывает психологический арсенал культуры, под которым он понимает средства и способы принуждения, благодаря которым возникает примирение между личностью и культурой. Эти средства: запрет, т.е. установление, предписывающее отказ от какого-то влечения; отказ от удовлетворения какого-то влечения; лишения, т.е. последствия отказа от удовлетворения влечения. Сама культура создала формы, используя которые человек может косвенным образом удовлетворять свои влечения и инстинкты, не вступая в конфликт с культурой. Такие формы: трудовая деятельность, художественной творчество. А основным механизмом является изменение инстинктивных целей через сублимацию институтов, взгляды на происхождение цивилизации.

Взаимодействие личности и общества.

Одна из проблем психоаналитической концепции – наличие конфликта между личностью и обществом. Она существует потому, что существует социальный контроль, который ограничивает свободу личности в виде норм, санкций, запретов. Это, с одной стороны, подавляет влечения человека и ведут к отчуждению, неудовлетворенности, деформации характеров, неврозов. С другой стороны, отрицать необходимость такого контроля Ф. не мог, понимая его целесообразность и значение в борьбе с обузданием человеческих инстинктов. Выход в таких условиях – психотерапия – средство адаптации к существующей ситуации. Конфликт между личностью и обществом связан с природой человека, которая выражает консервативный характер и вряд ли может быть подвержена изменениям. Но иногда, благодаря хорошо организованному процессу социализации личности, трансформация человека происходить может. Такая перспектива носит неустойчивый характер, и инстинкты человека вряд ли будут удовлетворены настолько, чтобы разум сумел ими управлять. А это значит, что опасность реализации таких инстинктов и для человека, и для общества в целом сохраняется постоянно.

Психоаналитическая концепция массы З.Фрейда.

Фрейд соглашается со многими характеристиками поведения человека в толпе, данными предшественниками, но не соглашается с объяснением механизма поведения человека в толпе и влияния ее на человека. Фрейд утверждает, что основой поведения толпы и связей между людьми в толпе является эмоциональные привязанности или эмоциональные связи, которые предполагают с одной стороны известную симпатию и близость, а с другой – всегда содержат следы враждебного отношения. Для поведения массы характерен «стадный инстинкт», который выражает в полной утрате человеком самостоятельности. Происхождение «стадного инстинкта» связано со взаимоотношениями с другими людьми. Ф. указал на близость массы к первобытной орде, сходство в том, что вождь массы является предком первобытной орды, перед которым все испытывают страх и ужас.

Последующее развитие фрейдизма.

Идеи, высказанные Фрейдом получили развитие в учении К.-Г.Юнга о коллективном бессознательном, а так же в концепции архетипов и символов. Неофрейдизм представлен творчеством К.Хорни и Э.Фромом. Хорни не соглашалась с Фрейдом в оценке роли инстинктов в поведении человека. Она утверждала, что на психическое развитие личности наибольшее влияние оказывают не инстинкты, а взаимоотношения личности с социальным окружением. Для ребенка важны 2 основные потребности: 1. Потребность в удовлетворении, связанная с продолжением физического существования. 2. Потребность в безопасности: стремление человека быть любимым, защищенным, желанным. Удовлетворение этой потребности полностью зависит от действий родителей. Потребность в безопасности может быть неудовлетворенной, из чего вырастает враждебное отношение к враждебному для ребенку миру, а со временем и к ощущению одиночества и беспомощности перед опасным миром. Эта тревога – источник невроза у взрослого человека. Чтобы избежать этого ощущения, человек стремиться к различным защитным формам поведения, которые Хорни называла невротическими потребностями и сгруппировала их в 3 категории:

1. Ориентация на людей: полная зависимость от других и беспомощность.

2. Ориентация от людей: безопасность достигается за счет обособления.

3. Враждебная ориентация против людей.

Еще один представитель фрейдомарксизма – В.Райх. Согласно его учению, социальная революция на которой настаивает К.Маркс, должна быть дополнена революцией сексуальной. Райх утверждал, что сексуальная энергия – созидательная жизненная сила, которая не должна ограничиваться; капиталистическая система вся основана на ограничении этой энергии. Жизнь людей ни в коем случае нельзя назвать счастливой, поскольку счастье только в сексуальных удовольствиях. Социально-классовые противоречия, о которых писал Маркс являются потребностью и запретами общества. Если капитализм является формой сексуального угнетения, то ему нужно противопоставить новое общество и новую пролетарскую мораль. Смысл ее в том, чтобы избегать каких-либо абсолютных запретов и исходить из естественного стремления человека к наслаждению.

Положения будущей социально-экономической морали:

• Добрачные сексуальные отношения

• Демократичные отношения к супружеским обязанностям

• Разрушение стереотипов о необходимости сохранения верности партнера

• Уничтожение патриархальной семьи.

Идейно-теоретические источники социальной теории Э. Фромма.

1) На котором основывается социология Фромма – психоанализ Фрейда. По мнению Фромма, роль Фрейда в развитии науки в том, что он показал значение бессознательного, а так же те средства, которые использовались человеком для сдерживания нежелательных решений. Учение Фрейда демонстрирует, что декларируемые намерения далеко не всегда истинные. Фромм утверждал, что Фрейд создал психическую основу для характерологии человека. Из учения Фрейда Фромм берет принцип реальности, который противоположен принципу удовольствия. Он утверждает, что в социальном поведении важным оказывается расхождение между тем, что человек хочет делать и тем, что он должен делать. Но Фромм высказался за необходимость пересмотра учения Фрейда, т.к. считал, что в формировании личности и социального поведения значительно большую роль, чем предполагал Фрейд, играют социальные факторы. В отличие от Фрейда Фромм считал, что человек должен рассматриваться обязательно в составе той социальной среды, в которой он действует. Фромм не соглашается и в том, что на мотивацию поведения влияет инстинкт смерти. Основная движущая сила – стремление к жизни.

2) Философия экзистенциализма, мотивы которой используются в описании им так называемых «человеческих ситуаций», основным принципом которых является наличие выбора.

3) Марксизм. Следуя марксистской доктрине, Фромм подчеркивает роль социально-исторических и социально-экономических условий в формировании личности. В традиции марксизма Фромм анализирует проблему отчуждения и, как и Маркс, связывает ее с капиталистической системой. У Фромма встречаются идеи о различных видах деятельности, характерных для разных социальных классов. Подобно Марксу Фромм настаивает, что в улучшении общественной жизни ведущая роль принадлежит социально-экономическим условиям.

Проблема человека в учении Э.Фромма.

Проблема человека должна быть решена только исходя из тех потребностей, которые свойственны человеку. Важнейшей характеристикой человеческого существа является его биологическая слабость, которая проявляется в том, что человек лишен инстинктивных механизмов поведения, позволяющих ему адаптироваться в природном мире. Поэтому новым свойством человека является самосознание. Т.к. чел. является неспособным к адаптации к природе, то у него возникает стремление объединиться с другими людьми в целях выживания. Отсюда возникает идентификация, или интеграция. Человек заброшен в этот мир не по своей воле и выбрасывается из него не по своей воле. Поэтому человек осознает беспомощность и ограниченность своего существования. Отсюда – одиночество человека, проблема жизни и смерти. Т.к. человек не в силах избежать смерти, он стремиться ее отрицать с помощью различных теорий, в т.ч. концепций бессмертия. Личность человека – синтез врожденных и приобретенных свойств, комбинация которых и делает человека уникальным и неповторимым. Врожденные – темперамент, талант; приобретенные – черты характера.

Концепция социального характера.

Черты характера, по Ф., - определенная структура, которую Фромм называл «ориентацией характера». Под ориентацией он понимает тот способ, посредством которого человек взаимодействует с внешним социальным миром. Благодаря социальному характеру человек достигает гармонии между внутренним и внешним миром. В нем зафиксированы те черты, которые свойственны большинству представителей данного общества. Фромм утв., что в поведении чел. действуют все ориентации характера, при этом 1 из них являются доминирующим.

Типы неплодотворной ориентации по Фромму:

1. Рецептивная: зависимость от других людей, которые оказывают поддержку, неразборчивость в отношении с другими, стремление быть любимым.

2. Эксплуататорская ориентация: стремление отнять, украсть, присвоить что-то силой или хитростью. Этот тип общается с теми, у кого можно что-то отнять. Предпочтение тому, кто может быть эксплуатируемым. Такие люди враждебные и завистливы.

3. Стяжательская. Основной мотив – накопление, собирание и стремление как можно меньше отдавать. Любовь – обладание другим человеком. Характеризуется аккуратностью, педантичностью.

4. Рыночная. Появилась в ХХв. Поведение человека уподобляется поведению товара на рынке. Основное стремление – желание стать ходовым товаром, за который дадут высокую цену. Человек должен пользоваться спросом.

5. Плодотворная ориентация: реализация стремления к творчеству, созидательству, к реализации заложенных в человеке возможностей.

Идея о взаимодействии психологических сил человека и социальных условий позволяет Фромму сформулировать теорию агрессивности человека: только чел., убивая и мучая, испытывает удовольствие. Агрессия – признак деконструктивности, которая является результатом взаимодействия социальных условий и потребностей человека. Общество создает стереотипы, которые создают иллюзию смысла жизни, но порой они не действуют и человек стремиться обрести этот смысл. Отсюда – преступность, наркомания. Деструктивность приобретает форму характера. 1 из таких типов деструктивного характера – некрофильский характер, основное свойство которого – стремление ко всему мертвому, гнилому, разлагающемуся. Еще 1 проблема существования чел. в обществе – проблема свободы. В современном обществе чел. стремиться избежать свободы, механизмы этого бегства – авторитаризм, или конформизм.

Анализ капитализма и концепция отчуждения.

Ф. считал, что капитализм противостоит человеку, приводя ко всеобщему отчуждению: производства от человека, человека от природы, человека от предмета и результата труда, человека от человека. Главное – отчуждение личности от общества. Общество отчуждения «опредмечивает» человека, превращает его в песчинку. Цель этого процесса – не только эксплуатация, извлечение прибыли, но и военно-политическая (так легче «вращать гигантскую машину вооружения»). Такое общество создает особый «деструктивный план личности», который становиться угрозой существованию человечества.

Идеи Ф. для преодоления отчуждения личности от общества: 1) производство должно служить человеку, а не экономике; 2) отношения между человеком должны строиться на кооперации; 3) повсюду должны быть отношения солидарности; 4) лишь разумное, а не максимальное потребление служит здоровью и благосостоянию человека; 5) каждый чел. должен быть заинтересован в активной деятельности на благо других людей и вовлечен в нее; 6) высшей целью всех социальных мероприятий должно быть человеческое благо и предотвращение экономических страданий.

Капиталистическое общество Ф. считал больным. Особую опасность представляло то, что капитализм как общество тотального отчуждения в массовом порядке производит не людей, а отчужденные автоматы, не способные на чувства. Капитализм, как общество, по мнению Ф., переживает глубокий кризис, который обусловлен экономическими и психологическими противоречиями самой индустриальной системы. Он, конечно же, видел достижения этого общества в науке, технике, материальном благосостоянии людей, но большие надежды людей на безграничную свободу, всеобщий и беспрепятственный рост материального изобилия, господство над природой оказалось несбыточным. Цивилизация находится на грани самоуничтожения. Путь спасения – создание нового чел. и нового общества, соответствующего потребностям индивида неотчужденного.

Проект создания гуманистического, «здорового» общества.

Фромм утверждал, что современное общество, как общество всеобщего театрального отчуждения проявляется в однообразии труда, в формировании анонимной структуры власти, не только политической, но и административной, в отчуждении человека от государства. Отчужденный человек не может быть здоровым, т.к. в таком обществе он ощущает себя вещью, которой манипулируют. Здоровым является то общество, которому объективно соответствуют потребности человека. Основные потребности, характеризующие психическое здоровье человека – потребность в любви, стремление к созидательности, в солидарности и братстве, в сохранении своего «Я», в разуме. Чтобы вылечить больное общество, необходимо осознать болезнь, изменить не только объективную ситуацию, но и ценности и нормы. Основные преобразования должны быть сделаны в сфере труда, политики, культуры. Основа новой культуры – универсальные религии, идеи которых – объединение всего человечества.

Проект оздоровления общества является утопичным.

Различие между здоровьем и нездоровьем общества заключено в самой сути человеческого существования. Идеал «здорового общества» Э. Фромм противопоставляет существующей социальной реальности, выделяя две линии патогенеза: социально-экономическая среда определяет социальный характер, а патологический характер закономерно обусловливает патологичность общества. Основным механизмом формирования больного общества является отчуждение – человек в своем освоении мира не осознает себя в качестве первоисточника, как творца; мир воспринимается пассивно, в отрыве субъекта от объекта. В современном обществе отчуждение носит абсолютный характер; огромная часть группы становиться объектом манипулирования других людей и их символов. Современное индустриальное общество, согласно Ф, есть «мегамашина» (Г.Мэмформ), которая является однородной и организованной общественной системой, в котором общество функционирует как машина, а люди – как ее часть. Этот тип системы способен найти свое наиболее полное выражение с помощью современных технологий. В любом обществе существовали и существуют «точки противодействия», которые позволяют сопротивляться патогенным тенденциям в обществе: надежда, вера, любовь, мужество или стойкость, совесть и свобода.

Общество и культура в учении З. Фрейда.

Общество с его ценностями является механизмом подавления биологических инстинктов, культура – подавляет. Отсюда возникают неврозы. Одна из форм освобождения от неврозов – сублимация. Общество – синоним культуры в данном случае.

Взгляды Э. Фромма на сущность религии.

Его концепция не выходит за рамки психоаналитического подхода. Это институт, который выполняет психотерапевтические функции в условиях подавления инстинктов человека. Нов условиях развития общества ХХ в, когда общество «больное», традиционная религия не выполняет свою функцию, не защищает общества. Следовательно, необходимо создание новой религии, которая объединяла бы все лучшее из других религий (что соответствовало бы природе человека). (Экуминизм – течение современных богословий, стремящееся объединить все религии).

Проект «Здорового общества»: 1) в форме увеличения участия работников в управлении предприятия 2) в политической сфере – устранение отчуждения между властью и людьми 3) создание новой религии.

Вопрос № 8.Феноменологическое и этнометодологическое направление социологии.

Идейно-теоретические истоки феноменологии, ее возникновение и задачи.

Причины утверждения феноменологической социологии состояли в необходимости изучения социального мира как повседневного (обыденного) жизненного мира чувствующего, переживающего индивида. В этом случае социальный мир как объект социологического изучения превращался в мир феноменальный, мир субъективного опыта. Он становился тем жизненным миром, в котором действия людей имеют субъективный смысл и зависят от объектов, на них воздействующих. Этот жизненный мир и должен стать объектом внимания феноменологической социологии. Сторонники феноменологической социологии исходят из того, что внешний, окружающий людей мир есть результат их деятельности. Задача феноменологической социологии – выяснить, обнаружить, понять, познать, как люди упорядочивают воспринимаемый мир в своем сознании и как воплощают свое знание мира в повседневных действиях, в обыденной жизни.

Философская основа феноменологической социологии, это, прежде всего, учение Э. Гуссерля, в котором он выступает с критикой современной науки, которая не в состоянии ухватить смысл человеческой жизни. Науки должны быть реформированы. Для этого нужно обратить внимание на конкретную человеческую жизнь, в ее единстве деятельности и сознания, или к жизненному миру человека. Жизненный мир самоочевидно доступен. Практическая деятельность человека включает в свой состав этот жизненный мир и человек в своей деятельности ориентируется на неявное знание этого жизненного мира. Эта идея была заимствована Шютцем и стала основой для разработки его понимающей социологии.

Второй источник – в творчестве М.Шелера. Исходной позицией феноменологической социологии Шелера явилось разграничение всего бытия на две сферы: субструктуры (или реальных социальных фактов – демографические, экономические, биологические явления) и суперструктуры (духовные, идеальные формы). Переход из сферы субструктуры в сферу суперструктуры осуществляется через «структуру человеческих побуждений». Это импульсы, инстинкты, которые порождаются биологическими, экономическими и др. явлениями. Эти импульсы, побуждения вызывают стремления к тому или иному типу знания. В связи с феноменологическим подходом к пониманию общества ученый вывел «закон трех фаз», характеризующий исторический процесс. На первой фазе возникает «независимая переменная» в виде кровнородственных связей и основанных на них социальных институтов. На второй появляется совокупность политических факторов, на третьей – экономических факторов. Они влияют на возникновение идей и знаний. Вместе с истинным знанием возникают предрассудки, иллюзорное знание, поэтому задача феноменологической социологии – изучить их. Отсюда он выделяет три «высших рода» знания: знание ради господства (позитивное); знание ради образования (метафизическое); знание ради спасения (религиозное знание). Каждый заложен в природе человека, но различаются между собой по социальным формам, мотивации, целям познания, формам исторического движения. Позитивное знание характеризуется наблюдением, экспериментом, индукцией, дедукцией; метафизическое – созерцанием, познанием сущности путем усмотрения, религиозное – верой, страхом, надеждой, любовью. Шелер выделяет «высшие аксиомы» феноменологической социологии знания: 1. Знание индивида предшествует всем этапам развития его самосознания и ценностного сознания. 2. Способы общения индивида. Передачи знания различаются в зависимости от структуры социальной общности, к которой челочек принадлежит (понимание, переживание, идентификация, подражание, аналогия). 3. В основе происхождения нашего знания о реальности лежит «закон порядка», в соответствии с которым первый мир первичен по отношению ко второму, а третий мир – по отношению к четвертому.

А. Шютц о предмете и методах феноменологической социологии.

Феноменология с т.зр. А. Шютца должна рассматриваться как инструмент для решения важнейших социальных проблем. Согласно автору, хотя науки рассматривают изучаемую реальность как нечто объективное, или преданное, сам исследователь является часть исследуемого мира, поэтому наука, если она хочет быть строгой, должна рассматриваться с т.зр. ее обусловленности этим миром. Это есть мир, который предшествует научному знанию или мир феноменальный, или это есть жизненный мир. Т.о. Шютц утверждал, что социология с целью прояснения своих собственных основ, должна обратиться к донаучному (дорефлексивному) миру. Жизненный мир – это так же область непосредственных переживаний и дорефлексивной деятельности. Переживание жизненного мира наделяется человеческими значениями, но это возможно только в процессе рефлексии. Щюц противопоставляет жизненный процесс и мышление, жизненный мир и рефлексию. Саамы значимый итог феноменологической социологии Шюца – это анализ свойств обыденного мышления и повседневности, которую он рассматривал как одну из сфер человеческого опыта, характеризующуюся особой формой восприятия и осмысления мира.

Типизация и конструирование идеальных типов; интерсубъективный мир; концепция «дома».

Я могу вообразить, что сам мог бы совершить аналогичное действие будучи в той же ситуации, направляемый теми же «потому что» мотивами, или ориентированный теми же самыми «для того чтобы» мотивами. Это типическая аналогия, или типическое свойство. Т.е., если типизируются мотивы участников, типизируется согласно мотивам личность участников, следовательно, взаимодействие для участников становится типичным.

Интерсубъективный мир по Шютцу – это общий для всех людей мир, актуально данный или потенциально доступный каждому на основе интеркоммуникации и языка. Он называет этот мир «высшей реальностью», потому что, с какой бы иной реальностью ни имел дело человек, как бы далеко он ни удалялся от повседневной действительности, в конечном счете он всегда в нее возвращается. Интерсубъективный мир должен объяснять как возможно общение и взаимодействие между людьми, т.е. он обращал внимание на понимание смысла действия других людей. Все социальные отношения человеком ориентируются на действия другого. Это действие человека может вызываться собственным действием. Прототипом всех социальных отношений является интресубъективная связь мотивов, т.е. если Я, проектируя свое действие, выражаю, что ты его поймешь, и что это понимание вызовет у тебя определенную реакцию, то Я предвосхищаю, что «для того чтобы» мотивы моего действия станут «потому что» мотивами твоей реакции и наоборот. Например, я задаю вопрос. «Для того чтобы» мотивы моего действия являются не только ожидание, что ты его поймешь, но также получение твоего ответа, или я думаю, что ты ответишь, но мне не известно содержание твоего ответа. Я проектирую свое действие, предвосхищая, что ты ответишь на мой вопрос, т.е. я считаю, что понимание моего вопроса станет «потому что» мотивом твоего ответа. Мои действия, ориентированные на другого будут поняты аналогично тому, как я понимаю их действия, направленные на меня.

Концепция «возвращающегося домой» дает возможность социологического исследования поведения различных групп людей, выключенных на длительное время из привычной для них повседневной жизни вдали от своего дома и затем включающихся в нее. «Дом» - определенный образ, или способ жизни, который «составляется» индивидом из привычных для него человеческих связей и отношений, существующих в семье, дружеской среде, включая привычны повседневные вещи, общение, разговор и т.д. Человек знает свою социальную реальность. Он в ней формируется, из этой реальности уходит в другую, привыкает к другой. Но потом наступает время возвращения в начальную реальность – домой, с которой связана вся прежняя жизнь. Но «Дом» показывает вернувшемуся непривычное лицо. Разные установки теперь у вернувшегося и чужого. Вернувшийся - ветеран войны, путешественник. Существует три понятия дома: дом для того, кто его не покидал; кто живет вдалеке; для того, кто вернулся.

Этнометодология как социологическая парадигма, ее цель, предмет и методы. «Гарфинкелинги».

Этнометодология представляет собой направление, целью которого по замыслу Гарфинкеля является вскрытие и анализ тех средств и способов, с помощью которых человек или люди осуществляют свои повседневные действия. Гарфинкель, опираясь на феноменологическую социологию Шюца утверждает, что в повседневных действиях люди используют нечто само собой разумеющееся, что можно назвать знанием, представляющих собой набор социально одобряемых образцов поведения. Этот запас знаний усваивается в процессе социализации. Согласно этнометодологии, в повседневных действиях люди используют метод, который называется документальным методом интерпретации. Его предназначение в том, что в конкретной ситуации, с одной стороны ищет аналогичный опыт, а с другой – включает ожидания действий, которые предстоят. Благодаря этому методу людям удается упорядочить социальную реальность взаимодействия в соответствии с принятой ими схемой или образцом. Согласно этнометодологии в процессе повседневного взаимодействия люди используют практическое объяснение, т.е. принятые в данном обществе, которые позволяют понимать друг друга. Пересмотр используемого во взаимодействии общего знания происходит в кризисных и проблемных ситуациях. С помощью таких кризисных ситуаций этнометодология стремиться разрушить привычный ход действий.

Основатель этнометодологии – Гарольд Гарфинкель; представители – Д. Дуглавс, Г. Закс, П. Макхью, А. Сикурел, Э. Ливингстон. Смысл этнометодологии – использование методов изучения различных общин и примитивных культур и переводе их на язык анализа современных социальных и культурных явлений и процессов. Предмет – процедуры интерпретации социальных явлений и их научное осмысление, осуществляемое как раскрытие механизмов социальной коммуникации между людьми. Задача – характеристика методов социологического исследования, связанного с корректным языковым описанием практических повседневных социальных взаимодействий. Этнометодология, следовательно, имеет дело с повседневными, обыденными действиями людей и их практическим мышлением в ходе осуществления такой деятельности. Гарфинкель изучал поведение людей в суде, беседы между людьми и т.д. Его интересовало, к.о., осуществляется деятельность групп. Одно из центральных понятий этнометодологии – фоновые ожидания – свойства повседневной жизни и социально одобряемые установки индивидов на те или иные действия, представления людей о социальном мире. Еще одно важное понятие – индексация – трактовка смысла поведения человека, вытекающая из контекста этого поведения. Т.к. индексация связана с использованием языка, в этнометодологии часто говорят о его «индексированных свойствах», что позволяет раскрыть то, что содержится на заднем плане повседневного поведения.

Место этнометодологии в системе социологического знания.