§ 4. Три типа эстетического сознания и три стадии исторического развития словесного искусства

Самый общий исторический аспект теоретической поэтики Потебни выражен в его идее трех стадий развития художественного образа, трех ступеней эволюции эстетического сознания: мифологической, народно-поэтической и собственно литературной – в их исторической взаимосвязанности. Взаимосвязь эта заключается прежде всего в том, что каждая последующая фаза включает в себя те элементы поэтического образа, те формы (условности) языка искусства, которые сформировались на стадиях предыдущих (хотя и трансформирует их при этом, меняет их функции). Таким образом, с точки зрения диахронической – это три фазы, три ступени развития поэзии, а с точки зрения типологической и синхронической – это разные типы образности, которые на двух последних фазах сосуществуют и взаимодействуют: в народно-поэтическом искусстве есть мифологические элементы, в письменной литературе есть и мифологические, и народно-поэтические элементы (и тут, и там в трансформированном, «растворенном», ассимилированном виде).

4.1. Диахронический план: три ступени развития эстетического сознания и художественного образа.

Основные черты мифологической и собственно поэтической (народно-поэтической и литературной) образности (в понимании Потебни) были достаточно подробно рассмотрены выше во второй и третьей главах. Чтобы не повторяться, здесь есть смысл сначала дать сжатый перечень основных типологических признаков, на которых строится различение мифологической, народно-поэтической и литературной образности в теории Потебни.

МИФОЛОГИЯ	НАРОДНАЯ ПОЭЗИЯ	ЛИТЕРАТУРА
«Безразличие я и не-я» [170] (т.е. неразличение я и не-я, невыделение я из не-я, иначе говоря, невыделение человека из природы им самим).	Начало выделения я из не-я, его первые ступени; осознание различий между субъектом и объектом, человеком и природой (в т.ч. в явлении психологического параллелизма).	Новая ступень различения я и не-я: формирование личности.
Отождествление предмета и его образа, неразличение содержания и образа (х и а) как творящим, так и воспринимающим сознанием, отсутствие осознания условности образа (а)	Различение образа и предмета, содержания и его «представления», увеличение расстояния между х и а, углубяющееся осознание условности образа творящим и воспринимающим сознанием.	Усиление субъективного начала как в творчестве, так и в восприятии образа, еще бóльшая степень неравенства х и а, еще более глубокое осознание условности образа творящим и воспринимающим сознанием
Коллективность, анонимность творчества	Коллективность, анонимность творчества	Индивидуальность творчества
Устная форма бытования	Устная форма бытования	Письменная форма закрепления и бытования образа

В историческом плане – это три стадии развития эстетического сознания. В типологическом – три типа, три формы образности.

В чем заключается общность всех трех форм? В поэтичности (или «иносказательности», или «трехчленности»). Все это – ПОЭЗИЯ, и с этой точки зрения она противостоит непоэтическому (прозаическому) мышлению и слову. И мифологический, и народно-поэтический, и литературный образы строятся из слова; из слова поэтического. На всех этих стадиях развития образности и во всех трех ее формах слово и любой более сложный элемент или тип образа, созданного из слов, вплоть до произведения как целого, структурно состоит из трех элементов – внешней формы, внутренней формы и значения (А, а, х). Следовательно, во всех них есть элемент условности (иносказательности), который является основным признаком поэтичности на любой фазе развития эстетического сознания (другое дело, осознается эта условность или не осознается, или в какой степени осознается).

Сформулируем еще раз самые существенные (для Потебни) признаки мифологического образа (как «точки отсчета» в развитии эстетического сознания), для того чтобы, отталкиваясь от них, точнее определить проводимые им различия между народно-поэтической и мифологической, а затем литературной и народно-поэтической стадиями его развития.