62 Эволюция представлений об обществе

Производство, распределение и представление информации стали главными видами деятельности современных обществ, основанных на знании. Человечество идет к всемирной глобальной коммуникации. Будущее общество даже можно назвать «глобальной деревней», чтобы подчеркнуть степень сближения и знакомства людей друг с другом, достигаемую с помощью высокотехнологичной окружающей среды. Наступление новой эры решающим образом зависит от реализации дружеского взаимодействия между людьми. Старые же идеалы рациональности, абстрагированные от существенных составляющих человеческой жизни, полностью игнорируют мир человека, причем это касается как социалистического, так и капиталистического типов общества.

Анализируя краткий экскурс в историю социально-философских взглядов, можно сделать вывод о том, что универсальное, всеобещающее учение о человеческом обществе за более чем два тысячелетия европейской философии так и не было построено. Ученые во все времена испытывали недостаток в знаниях об обществе, но предпринимали дерзкие попытки вырваться из существующего положения вещей. Впрочем, каждый раз общественный феномен ускользал из рамок теории и шел наперекор уже вроде бы выстроенному канону объяснения социального.

63.Основные стратегии исследования социальной реальности в философии.

Социально-критическая стратегия, ее сущность, особенности возникновения и генезиса. Основные этапы развития социально- критическог направления в философии ХХ века. Сущность неомарксизма и постмарксизма. Осмысление основных характеристик социума в Философских ьконцепциях Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермаса. Сущность и основные этапы развития аналитической стратегии вфилософииХХвека. Позитивизм инеопозитивизм, их сущность и основные характеристики. Проблема структуры и динамики научного знания в Основных концепция поспозитивизма (Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд).Экзистенциально феноменологическая стратегия в философии ХХ века. Этапы развития феноменологии, формирование феноменологической философской школы. Анализ сознания в феноменологии Э. Гуссерля. Понятие «жизненного мира». Экзистенциальная коммуникация и проблема истины. Экзистенциализм и проблема исторического призвания человека в философии ХХ века. Духовный мир личности и категории фундаментальной онтологии. Человек и история: философско-историческая концепция К. Ясперса.

64 Историческая необходимость и свобода личности

Историческая необходимость и свобода личности. Развитие общества не есть историческое выпрямление диалектики, а представляет собой непрерывную борьбу различных альтернатив. Историческая альтернатива — один из способов реализации назревшей исторической не­обходимости - предполагает выбор: «или - или», что сви­детельствует о динамизме общества. Важное значение имеет движение от узкого выбора из двух или ограниченного числа возможностей к многозначному выбору, учи­тывающему коренные основания человеческого бытия. Обстоятельства порождают выбор, а выбор углубляет об­стоятельства. Выбор есть разрешение назревшего соци­ального противоречия, связан с изменением понимания путей дальнейшего развития общества. Выбор осуществ­ляют активно действующие социальные и политические силы общества. В результате выбора общество выходит то ли на новый вариант формационного развития, осущес­твляемый в ходе социальной революции, то ли на вариан­ты внутриформационного развития (реформы, перестрой­ки). Названные варианты сочетаются с общецивилизационным развитием. Скачок человечества из царства необходимости в царство свободы, движение от несвободы к свободе, счи­тал Ф. Энгельс, осуществляется по мере того, как чуждые человеку природные и общественные силы «поступают под контроль самих людей. Всегда относительное движение к свободе не исключает необходимость. Необходимость отражает преимущественно нечто отно­сительно устойчивое, сохраняющееся, упорядоченное, от­раженное в социальных законах. Свобода же выражает в большей степени появление разнообразного, новых воз­можностей, но на базе необходимости. Необходимость -развитие производительных сил и производственных от­ношений, иных общественных отношений, т. е. выступает как овеществление человеческой деятельности. Итак, от­ношение между необходимостью и свободой коррелятив­ное: они взаимно превращаются друг в друга. Преодолеть «царство» необходимости и вступить в «царство» только лишь свободы нельзя, так как необходимость и свобода –дополняющие и оппонирующие друг друга стороны един­ства. Это не исключает возможности роста свободы как од­ного из критериев общественного прогресса.

Человек как субъект среды творит мир и самого себя. До уровня субъекта исторического процесса поднимаются е представители народа, кто осознает свое место в обществе, руководствуется как личными, так и общественнозначимыми целями и участвует в их осуществлении. В народ входят те, кто создают материальные блага и духов­ые ценности, решают в данную эпоху прогрессивные исторические задачи и обеспечивают удовлетворение личных и общественных потребностей населения. Условием существования народа является преодоление одноликости общества, вычленение из однородной массы людей индивидов. Постановка вопроса о субъекте истории не носит характера дилеммы - народ или личность творит историю. Народ - не обезличенная толпа, масса, а совокупность личностей.