- •1.Социально-экономические, политические и духовные истоки философии
- •2.Материализм и идеализм- основные напрвления в философии .
- •3. Проблематика и структура философии
- •4. Специфика философского знания и его функции
- •5.Влияние восточной цивилизации на философскую мысль древней индии и древнего китая.
- •6. КосмОлогизм ранней греческой философии и проблема первоначала.
- •7. Концепция атомизма и этико-социальные воззрения демокрита
- •8. Классический этап античной философии (сократ, платон, аристотель)
- •9. Исторические типы развития средневековой философии и динамика ее проблемного поля
- •10. Философия эпохи возрождения(XV-XVI)
- •11. Философия нового времени(XVII-XVIII)
- •12. Францкзский материализм 18в.
- •13. Философия канта
- •14. Система и метод в философии гегеля
- •15. Антропологический материализм фейербаха
- •16. Основные направления развития философии в россии.
- •17. Философская мысль беларуси
- •18.Марксисткая философия.Неомарксизм.
- •19. Позитивизм, его сущность и исторические формы
- •20. Проблемма бытия в философии экзистенциализма
- •21 Религиозная философия в контексте совр культуры
- •22.Основные черты неклассической философии.
- •23. Категория бытия в истории философии
- •24. Основные формы и диалектика бытия
- •25. Эволюция представлений о материи
- •26. Движение как способ бытия материи
- •27.Пространственно – временная организация бытия.
- •28.Эволюция представлений о природе в истории философской мысли. Возникновение земной жизни, жизнь как ценность.
- •29.Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.
- •31 Сознание как философская проблема
- •32. Сознание и эволюция форм отражения
- •33. Основные свойства и структура сознания
- •34. Сознание и бессознание. Самососознание.
- •35. Сознание и язык, коммуникация
- •36 Диалектика и антидиалектика
- •37.. Диалектика и синергетика
- •38.Диалектические принципы развития и связи.
- •39. Основные законы диалектики.
- •40. Познание как предмет философского анализа
- •41 Структура и динамика познавательного процесса
- •43. Познание как достижение истины . Теория истины . Истина и заблуждение.
- •44. Возникновение и развитие науки, ее функции
- •45. Научное познание и его специфические признаки
- •46. Идеалы и нормы исследования, научная картина мира, философские принципы
- •47.Феномен научной революции
- •48.Методология научного познания.
- •49. Метод эмпирического и теоретического исследования
- •50.Общелогические приёмы и процедуры научного исследования.
- •51. Возможности и границы науки, научное и вненаучное знание
- •52. Этика науки и её роль в становлении современного типа научного-рационализма
- •53.Учение о человеке в структуре философского знания
- •54.Проблема антропогенеза в философии и науке
- •55. Единство природного и общественного в человеке.
- •56.Проблема жизни и смерти в духовном опыте человества.
- •59. Культура как предмет фил. Анализа
- •60 Цивилизация как социокультурное образование
- •61. Ценности и их роль в жизни человека и общества
- •62 Эволюция представлений об обществе
- •63.Основные стратегии исследования социальной реальности в философии.
- •64 Историческая необходимость и свобода личности
- •65. Проблема источников и движущих сил соц-го процесса.
- •67. Соц структура как сфера общ жизни
- •68 Политическая сфера общества,философия политики и права
- •69.Духовная жизнь в системе общества.
- •70 Глобальные проблемы человечества
43. Познание как достижение истины . Теория истины . Истина и заблуждение.
Классическое понимание истины, ставшее традиционным, идет от Платона и Аристотеля, которые определяли истину как соответствие наших знаний действительности. Истина рассматривает отношение сознания к внешнему миру. В древнем Китае пробовали подойти к характеристике познания как процесса раскрытия причинности, выявления сходства и различия явлений, разделения вещей по родам. Выдвигались правила проверки истинности знаний: "основание", под которым имелись в виду опыт и суждения древних мудрецов; "источник", т. е. факты, которые слышали и видели простолюдины; "применимость", т. е. практическую пользу.Истина представляет собой теоретическую форму разрешения противоречия между субъектом и объектом. В структуре знания выделяются два слоя: зависящий от специфики биологической и социальной организации человека, особенностей его нервной системы, мозга, способа переработки информации, языка; зависящий от объективной реальности, отражаемой познанием.
В отличие от метафизического материализма, представляющего истину в виде одноразового акта, раскрывающего сразу и до конца сущность постигаемого предмета, диалектический материализм рассматривает истину как исторически обусловленный процесс. Пример: а) в средние века люди считали, что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли. Крупица объективной истины здесь: светила Солнечной системы движутся; б) в учении Коперника утверждалось, что центром планетарной системы является Солнце, а планеты, в том числе и Земля, вращаются вокруг него по концентрическим окружностям. Здесь доля объективного содержания знания выше; в) Кеплер показал, что планеты вращаются вокруг Солнца не по окружностям, а по эллипсам; г) современная астрономия вычислила траектории и законы вращения планет еще точнее. Итак, с каждым новым открытием полнота объективной истины возрастает.
Между относительной и абсолютной истиной нет непереходимой грани. Каждая относительная истина - ступенька, приближающая нас к абсолютной истине, содержит в себе долю абсолютной. Каждое "зерно" абсолютной истины, будучи сохранено последующим развитием научного знания, уточняется, изменяется. При этом выясняются границы, в рамках которых знание сохраняет свою объективную истинность. Например, механика И. Ньютона не была отброшена теорией относительности А. Эйнштейна, она вошла в состав этой теории как ее предельный случай. Вместе с тем, теория относительности показала границы, конкретные условия, в которых классическая механика остается объективной истиной.В человеческой деятельности знания могут оцениваться как "полезные" и "бесполезные". В качестве истины прагматизм (Ч. С. Пирс, У. Джеймс, Д. Дьюи) признает лишь то, что лучше всего позволяет приспособиться к жизни. Конечно, полезность и истинность знаний совпадают далеко не всегда (при субъективной, идеологически истолкованной полезности каких-то представлений). Вместе с тем, подход к мышлению в зависимости от того, служит ли оно действию, жизненной практике, имеет некоторые основания. Например, утверждение о необходимости преодоления в нашем обществе тоталитарных форм жизни адекватно (т. е. верно, истинно) отражает объективную тенденцию прогрессивного движения цивилизации и одновременно отвечает потребностям подавляющего большинства народа (т. е. полезно). В этом аспекте можно говорить о такой модели истины, как прагматическая. Часто осознание социальной пользы происходит постепенно, так как на стороне нового сначала стоят Щ лишь зачинатели движения, преодолевающие консерватизм значительной части населения.Помимо эмпирических (опыт, практика) и внеэмпирических (логические, теоретические), имеются еще и такие критерии истины, как простота, красота, внутреннее совершенство знания.Истине мало родиться, ей надо войти в науку. Превращение истины в себе в истину для науки невозможно без дискуссий и обсуждений. Истине противостоит ложь, когда знание о чем-то не соответствует объективной реальности и умышленно искажается. Ложь, в отличие от заблуждения и ошибки, считает В. С. Соловьев, обозначает сознательное и потому нравственно предосудительное противоречит истине.