- •«Челябинский государственный университет» (фгбоу впо «ЧелГу») Костанайский филиал
- •Краткий конспект лекций
- •Краткий конспект лекций
- •Тема 1. Этика: понятие, содержание и социальная ценность
- •1.Понятие и содержание этики
- •2.Этика в системе гуманитарного знания.
- •3.Основные категории этики. Теоретические проблемы этики
- •Тема 2. Важнейшие моральные и этические учения
- •Античная этика
- •Англосаксонская этика: от ф. Бэкона до р. Хэара
- •Западно-европейская этика: от м. Монтеня до а. Швейцера
- •Русская этика: от ф. М. Достоевского до н. О. Лосского
- •Нравственность и религия
- •Нравственное содержание буддизма
- •Этика конфуцианства
- •Иудейская этика
- •Христианская этика
- •Исламская этика
- •Тема 3. Прикладная этика
- •1. Понятие прикладной этики.
- •2.Предпринимательская этика
- •3. Этика науки
- •История научной этики. Основная идея этики науки была выражена ещё Аристотелем— «Платон мне друг, но истина дороже».
- •Современная научная этика
- •Тема 4. Вербальные и невербальные коммуникации
- •1. Искусство убеждения.
- •3.Основы публичного выступления.
- •1. Определение цели выступления.
- •2. Соберите информацию о вашей аудитории
- •3. Конструируйте свой образ
- •4. Определите свою роль
- •5. Подготовка речи
- •6. Выстраивайте речь в соответствии с законами восприятия.
- •7. Максимально используйте возможности языка.
- •8. Организуйте пространство для выступления.
- •9. Настройка на аудиторию.
- •10. Выступление.
- •11. Адекватно реагируйте на критику.
- •12. Закрепление достигнутого результата.
- •Тема 5. Вербальные и невербальные коммуникации
- •2.Подготовка и проведение деловых совещаний
- •Тема 6. Документационное обеспечение делового общения
- •3.Требования к документам
- •Тема 7. Деловой этикет.
- •1.Происхождение, сущность и ценность этикета.
- •2.Нормы, принципы, такт и манеры поведения
- •3.Культура повседневности
- •Тема 8. Этический кодекс.
- •Тема 9. Проблемы этики
- •Экологическая этика
- •3. Биомедицинская этика
- •Моральные проблемы искусственного аборта
- •Проблема эвтаназии
- •Проблема смертной казни Насилие и государство
- •4.2. Смертная казнь: аргументы «за» и «против»
Этика конфуцианства
В Древнем Китае этика начинается с первого «цзяо» - религиозно-философского учения. Его основоположником стал Кун Фуцзы, живший около 551-479 гг. до н. э. В Европе его называли Конфуцием, а учение – конфуцианством. Сословие «жу», к которому принадлежал Конфуций, состояло из знатоков ритуала, календаря и исторических преданий. Образованный человек в Китае того времени должен был владеть шестью искусствами: ритуалом, музыкой, стрельбой из лука, управлением колесницей, чтением и счетом. Нравственная культура связывалась преимущественно с первым, отчасти со вторым искусством.
В основу своей этики конфуцианство положило идею иерархического общественного порядка,соответствующего порядку мироздания. Человек должен занимать в обществе именно то место, которое соответствует его сущности. Люди низменного душевного склада, неспособные к великим делам, должны находиться на дне общества, людям благородного склада подобает располагаться наверху.
Главным средством поддержания общественной иерархии выступает ритуал(«ли»). Из жертвенной практики этот термин был перенесен на жизнь в целом и призван регулировать все виды отношений: между людьми и богами-первопредками, живыми и душами покойников, а также людей друг с другом. Ритуал распространяется на пять видов социальных отношений:
- правителя и подданного,
- отца и сына,
- мужа и жены,
- высшего и низшего по положению,
- старшего и младшего друга.
Древность ритуала служила гарантией его связи с мировым порядком. Благодаря ритуалу каждый знал свое место и своим бестактным поведением не оскорблял тех, кто располагался выше него. Осуществление ритуала – это поддержание вечности в постоянно изменяющемся жизненном потоке.
В соответствии с пафосом культа предков внутригосударственные отношения выстраиваются по модели патриархальной семьи. Процветает то государство, которое не распадается на отдельные семьи, преследующие собственные выгоды, а представляет собой одну большую семью, где четко распределены все роли. Наверное, ни одна культура мира не стремилась с такой тщательностью определить объем благ, подобающих тому или иному социальному статусу. Здесь точно устанавливались допустимое количество жен, скота и рабов, высота дома, форма колесницы и лодки, покрой и цвет одежды, характер пищи и т. д.
Наряду с ритуалом конфуцианство включило в свою религиозно-нравственную систему еще четыре взаимно уравновешивающие и поддерживающие ценности:
«жэнь» - человечность, человеколюбие;
«чжун» - преданность, верность старшим по положению;
«и» - должную справедливость;
«сяо» - сыновнюю почтительность.
Высшей ценностью конфуцианской нравственности выступает «жэнь». В полной мере это качество может быть представлено у правителей государства. Основное содержание человеколюбия совпадает с «золотым правилом нравственности»: «Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и семье к тебе не будут чувствовать вражды».
Очень характерна для конфуцианского Китая добродетель «сяо» - сыновняя почтительность. Патриархальная модель нравственных отношений выражается в ней самым непосредственным образом: «Недостоин имени сына тот, кто любит другого человека больше, чем отца». Быть почтительным – значит следовать линии поведения своего отца и при его жизни, и после смерти.
Образ человека, обладающего всеми конфуцианскими добродетелями в совершенстве, получил статус нравственного идеала. Такой идеальный человек назывался «цзюнь-цзы» («благородный муж»). «Цзюнь-цзы» избегает трех утех: в юности, когда организм еще не окреп, - любовных наслаждений; в зрелости, когда появляются силы, - драк; в старости, когда организм слабеет, - жадности. Важнейшим путем воспитания такой личности считалась книжная культура – изучение канонических текстов.
Противоположность «благородному мужу» составляет «сяо жэнь» («подлый человек», «ничтожество»). Основные добродетели в его сердце отсутствуют вовсе или даны только в самой зачаточной форме.
Кардинальное отличие конфуцианства от буддизма заключается в положительном восприятии мира. Мир в своей основе гармоничен, в нем нет явно выраженной оппозиции «сансары» и «нирваны». Общая нравственная установка - слиться с миром, а не вырваться из него.
Конфуцианство оказало определенное влияние на духовно-нравственную жизнь Кореи, Лаоса, Вьетнама и Японии. Но мировой религией оно не стало, так как было слишком привязано к традиционной структуре распределения статусов.