книги2 / 375

160

дать законы государства в том случае, если эти законы не противоречат трансцендентно-обоснованной идее закона165.

Государство – это, фактически, его граждане. И когда граждане просвещены в кантианском смысле, тогда у государства больше шансов на нравственное и культурное развитие. А тут важная роль отводится воспитанию, а именно – демократическому образованию.

О путях развития политического воспитания в современной немецкой мысли

Один из современных лидеров Франкфуртской школы А. Хоннет убедительно обосновывает возможности демократического образования, ссылаясь при этом на известный читателям «Трактат о педагогике» И. Канта.

Требование Хоннета здесь вполне правомерно: дети должны через практику рефлексивного отношения (к себе и другим) и поведения прокладывать путь к участию в принятии общественных решений. Ребёнок может получить опыт защищённости и вовлечённости в процессе социализации. Следуя мыслям И. Канта, высказанным в «Трактате о педагогике», Хоннет берёт под защиту общественные образовательные учреждения и, вслед за Кантом, отдаёт им приоритет перед домашним обучением. Сам Кант ясно показывает в своей «Антропологии», что эгоизм должен быть заменен плюрализмом: «Следующие максимы … можно сделать незыблемыми законами для класса мыслителей: 1) Думать самому. 2) Мыслить себя (в общении с людьми) на месте любого

другого. 3) Всегда мыслить в согласии с самим собой. Первый прин-

цип – негативный (nullius addictus iurare in verba magistri – «Клятвы слова повторять за учителем не присуждённый»166) – принцип образа мыслей, свободного от принуждения; второй положительный – принцип широкого образа мышления, сообразующегося с понятиями других; третий – принцип последовательного образа мышления; для каждого

und Volker Ladenthin. – Paderborn, München, Wien, Zürich: Ferdinand Schöningh Verlag, 2004; Hufnagel, Erwin. Globalisierung: Zu ihrer Geschichte und rechtsphilosophischen Systematik. // Globalisierung: Probleme der Postmoderne // Hrsg. von Erwin Hufnagel und Jure Zovko. – Berlin: Parerga-Verlag, 2006. – (Вся работа: S. 17 – 68.)

165Ср.: Gerhardt, Volker: Immanuel Kant. Vernunft und Leben. – S. 238.

166Цит. по: Гораций. Полн. собр. соч. / Пер. с лат. – М.-Л.: Academia, 1936. С.

285.(Всего: 472 с.)

161

из них, а еще больше для противоположного ему, антропология может привести много примеров»167.

Требование первого пункта, очевидно, может быть выполненным только в рамках государственных учреждений. Люди, согласно Канту, должны иметь возможность публично высказывать мысли. Аргументы важны, и в этой связи Ю. Хабермас даёт определение свободному поступку как поступку, совершённому в результате непринуждённого принуждения лучшего аргумента.

Для Хоннета, как для Канта и Хабермаса, общественное образование является центральным органом самовоспроизводства демократий. Подчёркивается, что механические (профессиональные) навыки, прагматическая смекалка (знание профессии и закономерностей гражданского общества) и моральное самоопределение (моральные принципы) важны только в качестве подчинённых моментов в универсальной среде социальных коммуникации, где формируются отношения взаимного признания. Они подчинены, согласно Хоннету, ссылающемуся на Канта, «первоочередным целям – развитию самоуважения и чувства собственного достоинства, которые, вместе взятые, обеспечат молодому человеку осознанное вступление в ряды граждан республики». Признавая собственную ценность в качестве гражданина, молодой человек должен испытывать «уважение» в отношении и со стороны «всего человеческого рода»168.

Заслуга Хоннета, с точки зрения автора главы, состоит в описании самого подходящего метода демократического образования. В прошлом самоорганизация подростков считалась лучшей формой политического воспитания подростков. В отличие от своих предшественников, современный философ начинает с идеи социализма, когда «индивидуальная свобода осуществляется и процветает не за счёт, а с помощью солидарности», когда все работают вместе и друг для друга169. Соответственно,

167Кант И. Об оригинальности познавательной способности, или о Гении. §

58.// Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. С. 293.

168См.: Honneth, Axel. Erziehung und demokratische Öffentlichkeit: Ein vernachlässigtes Kapitel der politischen Philosophie // Deutsche Zeitschrift für Erziehungswissenschaften. – 2012, № 15. – S. 435 – 436. (Вся работа: S. 429 – 442.). Ср.: Шачина А.Ю., Шачин С.В. К вопросу о демократической основе нравственности в образовании. // Педагогика: научно-теоретич. журнал. – М., 2018. № 9. С. 19 – 23.

169Honneth, Axel: Die Idee des Sozialismus. Versuch einer Aktualisierung. Berlin: Suhrkamp, 2015. S. 166. (Всего: 168 S.).

162

групповая проектная работа в школе очень важна, и школьный предмет здесь не играет большой роли: «Чем меньше ученики будут на занятиях адресатами в качестве изолированных, выдающих достижения, субъектов, чем сильнее они будут вовлечены в работу обучающегося скооперированного сообщества, тем скорее среди них возникнут формы коммуникации, когда культурные отличия станут пониматься как шансы взаимного обогащения, и формы признания, характерные для демократической нравственности»170. Эта мысль сейчас особенно актуальна в условиях глобализации (особенно вследствие массовой миграции) и мультикультурализма.

Всвязи с этим представляется необходимым обратить внимание на проблему толерантности. Она рассматривается лишь как переходный этап к признанию, и сама по себе в конечном счёте означает отказ другому в признании, а потому и не может признаваться в качестве цели образования. Настоящее же признание всегда включает в себя способность

кпринятию универсальной перспективы, без чего, согласно тому же Ю. Хабермасу, опирающемуся здесь на Дж.Г. Мида, невозможно участие в дискурсивных практиках выработки коллективных норм и правил поведения (находящих своё выражение в юридическом языке законов) 171. Политическое образование как раз и предполагает развитие этой способности во взрослеющих личностях.

Вэтом контексте также можно сказать, что любая форма воспитания патриотична, если в ней присутствует также и космополитичное содержание, и наоборот – всё, что полезно для индивидуального и общего самочувствия, имеет в себе патриотичное и космополитичное содержание: семейное воспитание (бытовая культура), ведущее к экологическому воспитанию; воспитание критического и правильного мышления – благодаря всему этому возникает продуктивный характер (как его понимал Эрих Фромм), которому свойственен интерес к познанию и творческому развитию.

170Honneth, Axel. Erziehung und demokratische Öffentlichkeit. – S. 440.

171См.: Forst, Rainer: Toleranz im Konlikt. Geschichte, Gehalt und Gegenwart eines umstrittenen Begriffs. – Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2003. – S. 31, 41 – 46. (Вся книга: 816 S.) Ср.: Шачина А.Ю., Шачин С.В. Признание как альтернатива толерантности, или К вопросу о статусе толерантности в системе целей и ценностей образования. // Ценности и смыслы. 2018. № 2 (54). С. 112 – 126.

163

Поэтому Иммануила Канта можно по праву назвать основоположником продуктивного направления в научной педагогике – он не только осознал важность проектной деятельности в процессе обучения, но и заложил фундамент политического образования, вне которого нельзя говорить о совершеннолетии человека и гражданина.

Для того, чтобы прояснить суть Кантовской философии политического образования, которая предложила направляющие идеи и для современной немецкой педагогической мысли, необходимо детально разобрать суть Кантовской теории правового государства и межгосударственных отношений.

О связи правовой свободы с нравственностью

Для реализации наших укоренённых в разуме целей нам необходима разумно организованная действительность. Не зря Кант считал, что человек может полностью реализовать себя как разумное существо только в роде172. Личность должна обогащать человечество. Таким образом, нравственность каждого в отдельности обретает смысл только с учётом предназначения человечества в целом. Мы действуем не во враждебном или равнодушном к нашим поступкам мире, но у нас есть все основания полагать, что историю человечества надо рассматривать в её прогрессе к нравственно лучшему. При этом важно подчеркнуть, что если цель образования каждой отдельной личности – это нравственное самоопределение, то для человечества в целом самоопределение приобретает правовую форму.173

В претендующем на непреходящую значимость произведении Канта «К вечному миру» впервые в истории высказана надежда на прекра-

172«Прежде всего следует заметить, что у всех остальных животных, предоставленных самим себе, каждая особь полностью достигает того, что ей предназначено, у людей же этого достигает только род; так что человеческий род может выполнить предназначенное ему только продвижением в непрерывном ряду необозримого числа поколений; при этом цель остаётся для него всё время

вперспективе, но тенденция, направленная к этой конечной цели, перед которой часто, правда, могут возникать препятствия, никогда не поворачивает вспять». Цит. по: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Часть 2. Антропологическая характеристика. Е. Характер рода. § 106. // Кант И. Соч.: в 8-ми тт. – Т. 7. – М.: Чоро, 1994. С. 365. (Вся работа: С. 137 – 375.) (Вся книга: 495 с.)

173Brandt, Reinhardt. Die Bestimmung des Menschen bei Kant. – 2. Aul. – Hamburg: Felix Meiner Verlag, 2009. – S. 179. (Всего 628 S.)

164

щение всяких войн благодаря осознанию идеи правового государства и всемирного союза государств – идеи, которая постулируется разумом и, следовательно, подлежит не основанному на эмпирических аргументациях, а трансцендентальному обоснованию.

Как известно, главное открытие философии Канта заключалось в его субъекте, который постигает отношение к миру, к Богу, к обществу и к бессмертию исключительно из себя самого как прояснённое самопонимание. Что есть правда, добро и красота – субъект с необходимостью и всеобще определяет исходя из своего самоопределения, а не наоборот – определяется извне этими объектами174.

Право и мораль, по Канту, составляют наше назначение, о чём он пишет в начале второго раздела работы «Спор факультетов»: «Мыслить себя согласно гражданскому государственному праву членом мирового сообщества – это самая возвышенная идея, которую может осознать человек о своём назначении и которую нельзя помыслить без энтузиазма»175.

Учреждение правового государства в изначальном, то есть, абсолютно обосновывающем договоре гарантирует гражданскую свободу в зависимости всех от общего закона. Смутному пафосу революционной формулы свободы, равенства и братства Кант противопоставляет ясный анализ импликаций понятия республики, а именно – понятий свободы, зависимости и равенства в их систематической неразрывной связи.176

Правовое государство есть выражение свободы и неразрывно связанной с ней зависимости. Свобода существует только в форме порядка, к которому я сам себя принципиально обязал. Свобода в смысле Канта вообще есть причинность по неизменным законам, то есть причинность особого рода, разумная причинность. Такая свобода доступна только существу, причастному интеллигибельному миру, каковым является человек; однако, поскольку человек также является природным существом и подвластен склонностям, то побуждение к свободе для человека принимает форму категорического императива, который на уровне общества приобретает форму правового императива.

174Brandt, Reinhardt. Op. cit. – S. 129, 131.

175Кант И. Спор факультетов. Цит. по: Brandt, Reinhardt. Op. cit. – S. 123.

Перевод этой цитаты дан по тексту оригинала из работы И. Канта, приведённому

вкниге Р. Брандта.

176Hufnagel, Ervin. Op. cit. – S. 46.

165

Как человек или существо разумное, я есть свобода благодаря отношению к разумным принципам. Свобода, равенство, зависимость: таковы принадлежащие друг другу априорные перспективы правового разума, по Канту. Не: «Обнимитесь, миллионы!», как с энтузиазмом восклицал Шиллер, но: «Обдумайте и примите во внимание, что все люди есть разумные существа и тем самым существа соотнесённой с принципами свободы», как писал Кант в «Вечном мире»177. Равенство всех граждан государства заложено в логике и, соответственно, в саморазвитии разума; братство же – наоборот, проистекает из совершенно иных, а именно – идеологически-мировоззренческих (христианских) контекстов. Зависимость существует в изначальном легитимном смысле только как зависимость от принципов, с которыми граждане согласились при учреждении государства. (Имеется в виду акт учреждения правового государства, в котором потенциально соучаствовали все его граждане и который фактически означает новое начало в Кантовском смысле, то есть запускает с нуля новую цепочку причинно-следствен- ных связей в эмпирическом мире – именно человеку как разумному существу доступна эта способность как на уровне личности, так и на уровне общества, то есть коллективного субъекта в Кантовском смысле.) В конечном итоге, зависимость всегда означает зависимость от себя самого, поскольку каждый из нас потенциально или актуально является участником этого акта учреждения правового государства. В следовании и подчинении законам мы остаёмся верными изначальному договору, которым было сформировано устройство и, соответственно, государство. Человек, по Канту, не может быть зависим ни от каких устанавливающих неправовые законы светских или клерикальных господ. Только от основанного им самим, от изначально желанного им самим господства права в государстве он остаётся зависимым в качестве разумного существа. Обоснование права со ссылкой на божественное так же неразумно, как и узурпаторская власть фактического.178

177Ibidem. Перевод этой цитаты из работы И. Канта «К вечному миру» дан по тексту оригинала из работы И. Канта, приведённому в статье Э. Хуфнагеля. См. также: Саликов А. Н. Кант и современная теория международных отношений. // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. – Калининград, 2013. Вып. 12. С. 97 – 103.

178Hufnagel, Ervin. Op. cit. – S. 46 – 47.

166

Этот изначальный договор Кант называет республиканским устройством. Оно есть состояние разума, который способен осуществлять нор- мативно-критические функции в отношении соответствующих исторических образований. Только трансцендентальная идея государства может быть критической в строгом окончательно-значимом смысле. Только она благодаря своим регулятивным функциям способна содействовать вечному миру179. Таким образом, государство является априорной идеей практического разума, и каждое фактическое государство призвано стремиться соответствовать ей; к этой идее можно только приближаться, но полностью достигнуть её воплощения так же невозможно, как и достигнуть полного господства практического разума в человеческом мире. Однако правовое государство подразумевает именно легитимное господство – в этом и состоит его разумность в данном эмпирическом контексте.180

Легитимное господство основывается на (идеальном и, соответственно, априорном) согласии всех, кто свободно конституирует государство.

И именно заслуга и, соответственно, достижение в правовом государ-

стве могут быть обоснованием господства – контролируемого, ограниченного во времени, получившего согласие всех граждан. Следовательно, правовое государство подразумевает выработку таких механизмов отбора личностей во власть, чтобы туда попадали бы (или же хотя бы соучаствовали в осуществлении властных функций) самые достойные члены общества. Достижение как критерий господства находит согласие всех, так как сущность разума есть достижение и, соответствен-

но, деятельность. Понятие происхождения, в противоположность этому, имеет в виду нечто не универсальное, а в высшей степени случайное. Отсюда недалеко до ассоциации, что такие случайности вызывают конфликты, а не мир.181

Кант не видит ценности ни в познании как таковом, если оно индифферентно конечным (последним) вопросам разума, ни в технике, но только в практически-нравственном культивировании и цивилизировании, которое упражняет человека в способности самообладания в отношении

179О республиканском устройстве см.: Кант И. К вечному миру. // Кант И. Соч. в 4-х тт. на русск. и нем. языках. Т. 1. Трактаты и письма. – М.: Ками, 1994.

С. 359, 373 – 385. (Вся работа: С. 353 – 479.)

180Hufnagel, Ervin. Op. cit. – S. 47.

181Hufnagel, Ervin. Op. cit. – S. 48.

169

нием при помощи беззакония»187. Кант надеется на глобальное расширение морального сознания. Мировое сообщество становится сообществом непрестанно обучающихся людей, в котором постепенно вырабатываются стандарты политически-социальных оценок и применяются ко всем спорным случаям, особенно в периоды кризиса государств и смены формы правления, сопряжённых с ростом хаоса и беззакония в обществе. Наблюдение, как и взгляд человека, подразумевает одновременно близость и дистанцию. Интервенции же, напротив, беззастенчиво снимают дистанцию, как и любой империализм.188

В наблюдаемой несправедливости в других государствах заложена провокация – сделать своё собственное государство ещё справедливее. В результате данное государство оказывает косвенное влияние на соседние государства, путём содействия процессу формирования в них общественности, которая постепенно начнёт оказывать всё большее влияние на институциональную систему и преобразовывать её в направлении большей разумности и человечности. Только изменения в образе мыслей людей послужат надёжной предпосылкой формирования более совершенного правового строя. Эти процессы будут совершаться в течение длительного срока, но только в этом случае можно надеяться на надёжный результат; краткосрочные же интервенции создадут временный эффект, не больший, чем период вторжения, после чего всё чаще всего возвращается на круги своя (за исключением невосполнимых людских и материальных потерь от подобного рода конфликтов…)189.

Таким образом, культура наблюдения должна, согласно Канту, занять место насильственных интервенций. Дело в том, что, как пишет Кант в 5-й статье Преамбулы к работе «К вечному миру», в заключительной части пояснения, исторический телос народа – это формирование (Konstitution) правового государства, своеобразного в своей фактичности. Эту историческую работу другие государства вправе только наблюдать и воспринимать как напоминание о своей собственной исторической задаче.

При территориальных же спорах правовых субъектов помощь извне может быть оказана в форме консультации и политического анализа,

187Цит. по: Ibidem. Курсив авторов данной статьи.

188Ссылка ко всему абзацу: Hufnagel, Ervin. Op. cit. – S. 35 – 36.

189Ссылка ко всему абзацу: Hufnagel, Ervin. Op. cit. – S. 36.