книги2 / 361

ВМурманской области вследствие истории заселения региона людям свойственны такие черты, как умение терпеть вызовы внешней среды, преодолевать трудности, готовность прийти на помощь, отзывчивость­.

ВПриморском крае — своеобразная смесь служивого государственного человека, предпринимателя и временщика: с одной стороны, это «люди с другим менталитетом» — открытые (привыкшие к преодолению больших расстояний, к контакту с иностранцами), предприимчивые, мобильные, способные быстро адаптироваться к меняющимся обстоятельствам, готовые взять в свои руки ответственность за свою судьбу; с другой стороны — это люди, имеющие дефицит привязанности и чувства ответственности за родной край, некую социальную незрелость и оппозиционный настрой, атомизированность вследствие пониженной способности к совместным действиям.

Особенности географического положения Крымского региона, наличие курортного бизнеса, имеющего явно выраженный сезонный характер, сформировали среди его жителей такие качества, как эмоциональность, приветливость и гостеприимство.

ВКалининградской области «обратной стороной медали» являются слабые социальные связи, отсутствие устоявшихся региональных традиций, опора в основном на себя как следствие особенностей заселения

ибольшой обновляемости населения. В регионе проявляется также патернализм и эксплуатация своей «особости» (что особенно касается потомков первых переселенцев и части элиты).

Сосуществование различных национальностей, конфессий и диаспор, являющееся следствием того, что «все здесь понаехавшие», по мнению представителей Мурманской и Калининградской областей,

атакже Крымского региона, приводит, по мнению респондентов, к формированию более высокого уровня толерантности, «мультикультурности», терпимости и благожелательности1.

В. А. Кибенко исследован генезис формирования региональной идентичности населения Арктического региона России, которая складывается под влиянием факторов, составляющих основу формирования регионального самосознания2. К ним отнесены: природно-геогра-

1  Российский фронтир: гражданская идентичность на передовом рубеже страны. С. 119–120. URL: http://www.zircon.ru/upload/iblock/f3d/rossiyskiy-frontir-pre zentatsiya.pdf (дата обращения: 21.03.2019).

2  Кибенко В. А. Моделирование процессов формирования региональной идентичности населения Арктического региона Российской Федерации // Социодинамика. 2018. № 3. С. 1–15. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_25471.html (дата обращения: 21.11.2018).

41

фические условия, богатство территории полезными углеводородными ресурсами и нефтегазовый сектор экономики, уровень жизни населения, традиционный образ жизни и культура коренных малочисленных народов Севера, внутренние и межсубъектовые политические процессы, древняя и современная история территории, нарративы о периодах освоения, полярниках-исследователях и др. Учитывая полярные условия климата, высокую степень промышленного освоения месторождений, особенности градостроительной политики, миграционный характер формирования трудовых ресурсов, следует принимать во внимание и «ядро» немногочисленного коренного, постоянного населения, составляющего демографическую основу территории. Ввиду этого приоритетный характер получают: пассионарность, укорененность населения, межнациональное и межконфессиональное согласие, экологическое сознание, адаптация новосёлов, мигрантов, экономическая и политическая самостоятельность субъекта федерации, безопасность арктической границы Российской Федерации, базовая территория для освоения других северных регионов.

Арктика в новом столетии стала пространством пересечения геополитических интересов ведущих государств мира. Она, по сути, приобретает статус хартленда, связанного с основными глобальными магистралями. Этот регион характеризуется масштабом территории, экстремальными климатическими условиями, богатством природных ресурсов, труднодоступностью и малонаселённостью.

Управление северными территориями, с учетом суверенитета, освобождение Северного морского пути от ледяного покрова открывает огромные перспективы для караванного судоходства, что, несомненно, будет приносить стране огромные преимущества. В России, где укоренилась уникальная многоэтническая совокупность и бережно сохраняются традиции коренных народов, на арктических территориях складывается своеобразная «северная демографическая совокупность, обладающая собственным набором идентичностей, включая территориальные, и рядом ментальных характеристик, отличных от центра и юга страны. В социолого-управленческом дискурсе региональная идентичность представляет существенный ресурс консолидации общества для решения определенных задач, как на благо отдельной территории, так и страны в целом»1. Консолидация социального про-

1  Кибенко В. А. Моделирование процессов формирования региональной идентичности населения Арктического региона Российской Федерации // Социодинамика. 2018. № 3. С. 1–15. URL: http://e-notabene.ru/pr/article_25471.html

42

странства строится на основе региональной идентичности, сопряженной с осознанием большинства россиянами. Так, по результатам проведенного В. А. Кибенко опроса в городах Салехард, Новый Уренгой

иНоябрьск, «горожане отдали приоритет национально-государствен- ной идентичности «россиянин», «гражданин России» — 43,4 %, этническая идентичность расположилась на второй строчке — 16,6 % (в ее числе «русский» и «славянин» в совокупности составляют 12,3 %, другие национальности — 4,3 %), региональная идентичность (макро- и мезоуровня): «северянин» — 11,5 % и «ямалец» — 9,8 % занимают третью

ичетвертую позиции соответственно, локальная идентичность (микроуровень) — «салехардец» и т. д. — занимает пятую позицию — 5,1 %.

Усельчан основными отличиями региональной самоидентификации от горожан являются более выраженная национально-государ- ственная идентичность «россиянин», низкий уровень актуализации этнического самосознания, а среди региональных категорий доминирует «ямалец».

Общим для этих городов также является приоритет националь- но-государственной идентичности: Салехард — 38,9 %, Новый Уренгой — 37,3 % и Ноябрьск — 35 %. Различия наблюдаются по второй позиции: для Нового Уренгоя (32,3 %) и Ноябрьска (23,4 %) это ярко выраженная этническая идентичность.

Полярные столицы обладают большим потенциалом притяжения трудовых мигрантов, в т. ч. и из стран СНГ. Мигранты различных национальностей объединяются в крупные диаспоры, национально-куль- турные общины, религиозные центры и т. д. В то же время это нередко приводит к криминальным явлениям, которые вызывают непримиримую реакцию у местного населения. Так, по решению главы региона иностранным гражданам в 2019 году запрещено заниматься в 33 видах экономической деятельности, в том числе в таких, как городской транспорт, такси, производство продуктов, образование, здравоохранение и социальные услуги, а также операциями с недвижимостью. Им запрещено работать в областях права, бухгалтерского учета, архитектуры и инженер- но-технического проектирования1. Если антимигрантские настроения в региональном сообществе сохранятся, а незаконным предпринимательством продолжат заниматься выходцы из стран Центральной Азии, то эти запрещающие действия могут быть пролонгированы.

1  Губернатор Якутии после протестов запретил принимать на работу мигрантов. URL: // https://www.rbc.ru/society/28/03/2019/5c9c90709a7947160059fce7 (дата обращения: 18.03.2019).

43

Непосредственно региональная идентичность образуется на макроуровне — «северянин», мезоуровне — «ямалец», что вовсе не является идентификационным противоречием, а наоборот — ткань мезоуровня укрепляется за счёт макроуровня. Для идентичности «северянин» характерен общий набор образов, символов и нарративов, связанных с Крайним Севером, Арктикой, субарктикой, абстрактно воспринимаемых во внешней среде. «Ямалец», имея базовый набор характеристик идентичности «северянин», дополняется специфическими социально-экономи- ческими параметрами округа (природно-географические, нефть и газ, аутентичный­ кочевой образ жизни коренных народов Севера, оленеводство, народные промыслы и ремесла) и нарративами, связанными с героическим прошлым — освоением нефтегазовых месторождений Заполярья.

Этнонациональный сепаратизм в своих разновидностях периодически оказывает воздействие на общественные процессы, происходящие на территориях окраинных регионов России. Однако осознание экономических реалий, которые формируются под влиянием не только геополитических факторов, но и особенностей менталитета, а также природно-климатиче- ских условий, родственных и иных социальных связей, преимущественно нивелирует попытки одиозных личностей и деструктивные сообщества разыграть «национальную карту». Абсолютное большинство жителей окраинных территорий не приемлют диктат негативных сил, предпринимающих попытки в трудные для страны и ее регионов периоды искусственно навязать опасные конструкты. Один из примеров — масштабный социологический опрос, проведенный специалистами ВЦИОМ на Курилах (на островах Кунашир, Шикотан и Итуруп) с целью выяснить у местного населения, должна ли наша страна передать Японии Южные острова Курильской гряды. Он показал однозначную позицию жителей — острова являются территорией России. Подавляющее большинство опрошенных (96 %, 70 % от числа всех совершеннолетних жителей островов) высказались отрицательно. Подводя итоги, руководитель фонда Всероссийского центра изучения общественного мнения Константин Абрамов заметил, что социологи увидели редкий случай консолидированного голосования. Однозначное отношение к курильскому вопросу устойчиво как на разных островах, так и в различных возрастных категориях1.

1  Масштабный социологический опрос, проведенный на Курилах, показал однозначную позицию жителей: острова являются территорией России. URL: // https://www.1tv.ru/news/2019-02-19/360623-masshtabnyy_sotsiologicheskiy_opros_ provedennyy_na_kurilah_pokazal_odnoznachnuyu_pozitsiyu_zhiteley_ostrova_ yavlyayutsya_territoriey_rossii (дата обращения: 21.03.2019).

44

1.4. Формирование этнической идентификации на основе исторической памяти

Распространенным явлением в мире считается разделенная членами различных групп общая идентичность, когда представители разных этнических групп объединяются в один союз как граждане одного государства (к примеру, американцы европейского происхождения и афроамериканцы идентифицируют себя как американцы, а французы передают собирательный образ множества коренных народов гал- ло-романо-германского происхождения, с которыми ныне соседствуют мусульмане-иммигранты).

Согласно М. Баррету, когнитивный блок содержания понятия «этническая идентичность» образуют следующие элементы:

1)знания о существовании этнической группы;

2)категоризация себя как члена этнической группы;

3)знания о национальной территории;

4) знания о национальных эмблемах, символах, институтах, обычаях, традициях, исторических событиях и исторических фигурах, которые символически репрезентируют нацию;

5) вера в общее происхождение и общее родство членов этнической группы;

6) вера в то, что существуют типичные характеристики представителей любой этнической группы: национальные черты и этнические стереотипы;

7) представления о тесной взаимосвязи индивида и этнической группы: ощущаемая степень подобия себя и национального типажа1.

Несмотря на подробную детализированность характеристик этнической идентичности, ограниченность комплекса этих элементов состоит в том, что все они очерчивают логику внутреннего, моноэтнического развития этносов, которые существуют в системе открытых и постоянных коммуникационных взаимодействий с другими народами. Поэтому важно определять валентность как этнической идентификации в условиях российской многоэтничности.

Для национальных республик характерны интегральные маркеры, отражающие их цивилизационный потенциал — географическую, на- ционально-политическую, этноконфессиональную, историко-куль-

1  Barrett M. English children`s acquisition of a European identity // Changing European Identities: Social-Psychological Analyses of Social Change / ed. by Breakwell, E. Lyons. Oxford : Pergamon Press, 1996. P. 145–172.

45

турную и иную специфику, влияющую на формирование этнического самосознания жителей региона, тесно увязанного с общероссийской идентичностью.

Говоря о яркой палитре этнической карты России, следует отметить, что многовековой процесс преобразования нашей страны в многона­ циональное­ государство периодически обостряет проблему соотношения этнической и общегосударственной идентификации. В дореволюционной России эта проблема решалась с признанием народами России своего имперского подданства: у многих народов еще не было определенной сформировавшейся идентичности, другие стали носителями двойной идентичности — этнической и российской.

История регионов России — это история пересечений вихрей турбулентности, общего созидания, выстраивания единой судьбы разных культур и народов, которые смогли через социокультурные, политические, научно-образовательные лифты подняться от мироощущения человека средневековья до новейшего высокотехнологического прогресса. Этот этап цивилизованного собирания земель и народов с небольшими отклонениями от сигмы в среднем занял 500 лет, за которые сложилась обширная этнокультурная карта.

Историческая судьба башкирского края и населявших его этносов — творцов и носителей духовно-нравственной и материальной культуры — предопределена природно-климатическими и ландшафтными условиями Урало-Поволжья. Географически здесь, на водоразделе между бассейнами рек Северного Ледовитого океана (Исеть, Печора, Тобол и др.) и Каспийского моря (Белая, Кама, Урал), проходит условная граница между Азией и Европой. Интересно отметить, что в разные отрезки истории Башкирию относили то к европейскому Поволжью, то к азиатскому Уралу, в чем нельзя не усмотреть его своеобразно переходный Евразийский геополитический статус.

Добровольное присоединение Башкортостана к России — вхождение башкирского народа в состав Российского государства на основе соглашения в 1556–57 гг. — укрепило военные форпосты на восточных рубежах, а также создало мощный резерв защитников Отечества. Хронология войн в царский и советский периоды показывает большую роль башкирских конников в военных компаниях прошлых веков. В немалой степени это выражалось в виде преданности, подтвержденной службой Отечеству. Башкортостан издавна славится боевыми традициями. Башкирские полки защищали страну во многих военных кампаниях. Совместно с яицкими казаками они принимали участие в Ливонской войне в 1558–1581 гг., в XVII веке — в освобожде-

46

нии России от польских интервентов в Крымских и Азовских походах,

вXVIII веке — в Северной, Семилетней, русско-шведской войнах. В 1798 году башкиры были объединены в башкирское казачье войско. Воевали со шведами в Северной войне, Полтавской битве. Принимали участие и в заграничных походах русской армии во время Семилетней войны и польской кампании 1771–1773 гг., Отечественной войне 1812 года, в русско-турецких войнах XVIII века.

Влегендарной коннице генерала Шаймуратова, полностью состоявшей из воинов-добровольцев, жителей Башкортостана, мы видим прямую правопреемственность от знаменитых башкирских конников 1812 года, которые брали Париж1. 28 башкирских полков участвовали

вОтечественной войне 1812 года и заграничных походах русской армии в 1813–1814 гг. Не случайно Башкирская кавалерийская дивизия, прошедшая от Дона до Эльбы свыше четырех тысяч километров в годы Великой Отечественной войны, участвовавшая в Берлинской стратегической операции, была награждена орденом Кутузова II степени.

Башкортостан, действительно, уникален своим этническим, культурным разнообразием. Это настоящий перекресток западной и восточной цивилизаций, традиций христианства и ислама. Многие века здесь проживают представители более 100 национальностей, всех основных религий. За это время народы, локализованные на стыке Урала

иПоволжья, сохранили свои языки, культуру, традиции. В этом культурном разнообразии и одновременно единстве, в сохраняемом нашими народами мире и согласии мы видим главное в доставшемся нам от предков достояние, которое укрепляется в наши дни. В этом культурном богатстве — мощный потенциал, синергия для роста, движения вперёд, решения новых сложных задач.

Сохранить этнические традиции очень важно именно в то время, когда в условиях глобализации во многом размываются, растворяются национальные и культурные особенности больших и малых народов, тогда как именно культура способна выстраивать мосты между ними. Поэтому проведение этнокультурных фестивалей мирового уровня площадках регионов способствует их успешному информационному позиционированию.

Вэтой связи следует отметить, что одним из положительных информационных поводов на глобальном уровне станет проведение в Баш-

1  Культура по Мединскому. Казалось бы, при чем тут башкирские конники? URL: http://ufa-news.net/other/2015/09/13/60224.html (дата обращения: 14.05.2018).

47

кортостане Всемирной фольклориады в 2020 году и Международного конгресса по пчеловодству «Апимондия» в 2021 году как культурной и ремесленнической Олимпиад, которые соберут представителей десятков стран мира. Подготовка к этим событиям принесет Башкортостану узнаваемость, культурные, политические и экономические дивиденды на мировом уровне. В этом плане представляется целесообразным­ проработка вопроса о возможности проведения V Всемирных игр кочевников в Башкортостане. Первые-третьи проходили в странах Центральной Азии — Киргизии и Таджикистане, следующие выйдут за пределы этого азиатского территориально-административного и культурного ареала и пройдут в Турции. Вполне обоснованной и практически реализуемой идеей может стать проведение Всемирных Игр кочевников

вРоссийской Федерации, территориально — в Респуб­лике­ Башкортостан, тем более, что башкиры исторически считаются единственным тюркоязычным кочевым народом в Приволжье и выступают носителями самобытных традиций кочевой культуры.

Снезапамятных времен от кочевых народов, бесчисленной череды поколений, «растворившихся» в бескрайних просторах половецкой степи, сохранились мегалитические памятники, палеолитические рисунки и рунические письмена на стенах палеолитических святилищ,

атакже каменные остовы древнего поселения Аркаим, ставшие свидетельствами рукотворных творений первозданной жизни человека, фрагментами масштабного евразийского культурного комплекса.

Современное человечество сквозь призму прошедших времен имеет моральное право панорамно смотреть на всемирную историю как на целостную и органично взаимосвязанную систему, пережившую необратимые социальные и ментальные трансформации: возникали и исчезали государства, империи, цивилизации и образовывавшие их народы, сменяли друг друга культурные слои, языки общения, из поколения

впоколения передавался и хранился нематериальный капитал (идеи, знания, верования, традиции). Они формировали стороны бытия длинной линии жизни всего человечества и побуждали к совершенствованию национального духа каждого этноса в пределах его ойкумены, культурного ареала обитания на протяжении многих веков.

Огромный сплав этнокультурных ресурсов образует собой обширное культурное пространство, которое постоянно нуждается в саморазвитии, динамике, стимулировании его этнонациональных составляющих. Не случайно Н. П. Медведев отмечает, что «значимость государственной этнокультурной политики для многонациональной России трудно переоценить. Оптимальное развитие национальной

48

культуры в любой стране невозможно без развития культуры этнических меньшинств, оказывающих влияние на развитие культуры всей нации. Культура инонационального населения способна, не разрушая идентичности каждого этноса, обогатить культуру всей общности народов, проживающих на одной территории. Уникальность этнокультурного наследия рельефно проявляется в традиционной народной культуре, являясь составной частью национальной культуры, которая включает в себя различные виды народно-прикладного искусства, обряды, обычаи и традиции, а также национальные праздники. Обладая присущими им этническими чертами, они одновременно служат важным источником внутреннего обогащения и дальнейшего развития общенациональной, в том числе и профессиональной культуры»1.

Идея диалога языков и культур и ее реализация в образовательной

исоциокультурной среде становится одним из ведущих направлений гуманитарного образования. Ее актуализация обусловлена, прежде всего, тем, что народы России, в отличие, например, от Китая или арабских государств, для которых характерна преобладающая моноэтничность, столетиями существуют в чрезвычайно богатой этнокультурной среде, вместе с представителями славянской, тюркской, финно-угор- ской, кавказской и других этнических групп. В то же время происходящие в мировом масштабе глобализация, вестернизация, конвергенция

иинтериоризация общечеловеческих ценностей, языков и культур приводят к мысли о возможности утраты народами Российской Федерации национальных традиций, родных языков и культур. С их возможной нивелировкой, а фактически — утратой народы рискуют перестать осознавать свою самобытность, свою культуру, свою идентичность

иуподобятся бессмысленному манкурту — существу, ярко описанному

вромане Ч. Айтматова.

На современном этапе развития гражданского общества особенно важно сберечь огромное культурное наследие, традиции и универсальные принципы жизнедеятельности, объединяющие народы России столетиями общей истории.

В условиях Российской Федерации, никогда не знавшей проблем расовой дискриминации, даже в эпохи расширения империи прошлых веков, с этнической карты России насильственно не исчез ни один коренной народ. И это несмотря на то, что принцип диалога культур как формы современного цивилизованного общения был разработан еще

1  Медведев Н. П. К вопросу о современной этнополитике и этнокультуре // Вопросы политологии. 2014. № 1. С. 58.

49

в первой половине ХХ в., однако социокультурный заказ на его реализацию появляется только в наши дни.

«Парад суверенитетов», начавшийся с распада СССР, привел к резкой мобилизации ресурсов этничности и генерированию идей национального самоопределения коренных народов. Целые регионы, прежде всего национальные республики, входили в зону этнополитической турбулентности. В настоящее время происходит многовекторная трансформация духовной жизнедеятельности регионов, правовое регулирование информационного поля, что приведет к внедрению механизмов государственного контроля, и экстремистские проявления, которые ранее происходили и за исключением крайнего толка оставались практически не замеченными, теперь артикулируются как запрещенная деятельность во всех сферах, включая интернет-коммуникации.

Современный российский федерализм на постсоветском пространстве можно считать наиболее успешной моделью строительства многонационального государства, ставшего инструментом формирования культурных автономий, а не изолированных и раздробленных по моноэтническому признаку политических анклавов.

В настоящее время происходит генезис социокультурной среды, предполагающий сочетание инновационных, информационных, цифровых технологий и традиционных методов в организации изучения родных языков, сохранения культурно-исторического наследия, выпуск национальной печати и развитие коммуникационной среды, проведение этнокультурных фестивалей и праздников. На этой платформе более эффективно, наш взгляд, будет происходить формирование качества гражданина Российской Федерации, представителя российской нации с обособленной этнической идентификацией, определяющей его этнокультурное и языковое своеобразие.

С аксиологической позиции в этом ключе аргументирует свою точку зрения В. М. Межуев: «Нация есть межиндивидуальная коммуникация людей на базе некоторых общих для них ценностей и норм, задаваемых… не общим происхождением, кровным родством или просто совместным проживанием, а культурой, то есть системой некоторых вынесенных вовне символических образований»1.

Развитие евразийских мета-цивилизаций, естественными ареалами которых выступали горы Урала, Алтая и Кавказа, гигантские лес-

1  Межуев В. М. Идея национального государства в исторической перспективе. URL: http://www.civisbook.ru/files/File/1992-5-6-2-Mezhuev.pdf (дата обращения: 03.05.2018).

50