![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1.Предмет философии и её функции. Основные философские направления.
- •2.Разделы философского знания. Философия и наука
- •Онтология
- •Гносеология
- •3 Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф,
- •4 Раннегреческая натурфилософия: милетские философы, Пифагор и Гераклит
- •5 Пармеидовское бытие.Апории зенона
- •6Поворот к человеку - философские учения софистов и Сократа.
- •7 Философские взгляды Платона. Концепция идеального государства
- •8.Философское учение Аристотиля
- •9.Позднеантичная философия
- •10 Философско-религиозного учения восточной культуры
- •11.Основные принципы философского мышления средневековья.
- •12 Апологетика.Философия периода патристика.Учение августина
- •Средневековая философия: период патристики. Философия Августина
- •13 Философия периода схоластики.
- •14.Спор об общих понятий номинализм и реализм
- •Позиция номиналистов в споре с реалистами
- •Позиция реалистов в споре с номиналистами
- •Итоги спора реалистов и номиналистов
- •15 Проблема соотношения знания и веры в средневековой философии.
- •16.Основные черты и виднейшие представители философии Возрождения
- •Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
- •К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
- •17 Общие черты новоевропейской философии
- •18 Эмпиризм нового времени
- •19 Рационализм нового времени
- •20Характерные черты философии эпохи просвещения
- •Основные философы эпохи просвещения
- •20 Основные черты эпохи просвящения
- •22 Моральная философия Канта
- •23 Философия гегеля
- •24Диалектический метод гегеля
- •1. Закон единства и борьбы противоположностей;
- •2. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно
- •3. Закон отрицания отрицания
- •25 Философия марксизма
- •26 Иррационализм 19века. Философия Ницше
- •27 Иррационализм 19 века.Философия Шопенгаура
- •28 Основные черты русской философии
- •29 Философия западников и славянофилов.Еврацийство
- •Философия славянофилов и западников
- •30Русская религиозная философия XIX – XX вв. (в. Соловьев, н.Бердяев).
- •31 Философия русского космизма
- •32 Онтологические проблемы философии
- •33. Понятие материи. Физические свойства пространства и времени
- •34 Понятие движения и покоя.Виды движения
- •35 Субстанциональная концепция пространства-времени
- •36 Основные проблемы гносеологии.Виды познания
- •37 Концепция понимания истины.Понятие относительной и абсолютной истины
- •38Предмет философии науки.Определение науки
- •39.Структура и методы научного познания
- •40 Понятие сознания.Проблема происхождения сознания
- •42.Бессознательное как предмет философского исследования: з.Фрейд, к.Юнг.
8.Философское учение Аристотиля
Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: “Что есть вещь?” Ар-ль делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя– это первичный материал, потенция вещей.Форма придает материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность. Т о, Ар-ль понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. Наивысшая сущность – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса. Аристотель выделяет 4 вида причин бытия:1) Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. 2)Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. 3)Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. 4)Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы “Почему?” и “Для чего?”. Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией Ар-ль понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса.
Учение о перводвигателе. Т.к. движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. “Первый двигатель” для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ. Разумной душой обладает лишь человек. Разумная душа - такая часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Отличие чел-ка от животного – это способность к интелектуальной жизни.
9.Позднеантичная философия
Скептицизм
В предшествующей скептицизму традиции сам мир рассматривался как универсальный субъект. Вего центре почти во всех концепциях греческой философии (даже материалистических) находилась«Душа-правительница». Познание и понимание добродетели в основном восходило к представлению оместе человека в универсальном порядке бытия. Скептики прерывают эту традицию, объявляя мирнепознаваемым, и, по существу, оставляя человека наедине с самим собой. Они считают, что спокойствие духа, которое также, как и у многих других античных философов, является их идеалом, можно достичь и в неизвестном, непонятном для человека мире. Я думаю, что в своем представлении о необходимости производства жизненного идеала, в условиях принципиальной ограниченности возможностей познания скептики не правы только в степени: мы действительно вынуждены жить и хотим быть счастливыми в мире, который не можем до конца познать.Идеи скептицизма были представлены во многих античных школах. Парменид утверждал, что воспринимаемое с помощью ощущений не дает истинного знания. Гераклит говорил, что хотя логос всеобщ, многие живут так, как будто у них имеется особое понимание. Сократ говорил: «Я знаю, что я ничего не знаю». Платон полагал, что людям доступен лишь правдоподобный смысл (правильное мнение). Аристотель также считал, что человеческое познание ограничено. Одновременное видение всех форм принадлежит, с его точки зрения, лишь божественному разуму. Ближе всего к оправданному, вытекающему из неопределенности положения субъекта в мире скептицизму, подошел Демокрит. Его идея о том, что холод и тепло относительны, даются по уговору, хотя в действительности существуют лишь атомы и пустота, предвосхищает локковское различие первичных и вторичных качеств, а его принцип умеренности прямо следует из того, что мы не знаем, какая из страстей наилучшая. Тем не менее Демокрит, как сторонник абсолютного детерминизма по логике вещей, тоже должен был верить в достижимость исчерпывающего (по крайней мере для какой-то ограниченной сферы бытия) знания.
В результате осознания сложностей процесса познания, связанных с тем, что сущности оказываются замаскированными, что они не раскрываются непосредственно на основе наблюдения явлений земного мира, у многих философов рождалось желание приблизиться к некоторому метафизическому миру, постичь идеи, имеющие самостоятельное бытие, что, как казалось, обеспечило бы обладание истинным, всеобъемлющим знанием. Но в действительности, обретение такого знания фактически означало бы устранение субъективности, ведь оно лишило бы человека неопределенности его положения в мире, из-за которой и развиваются все механизмы опережающего отражения, в том числе и такой развитый механизм, как сознание. Скептицизм пробивает первую брешь в обычном для древнегреческих мыслителей стремлении к обладанию всеохватывающим знанием, он вообще ставит под сомнение пользу от такого знания, даже если бы его было возможно получить.
Основателем скептицизма считается Пиррон (IV — нач. III в. до н. э.)· Он полагал, что состояние спокойствия духа достигается в результате воздержания от суждений. Своей жизнью Пиррон, как и многие другие греческие философы, демонстрировал непоколебимую веру в собственные идеи. Это выражалось в том, что данные идеи использовались как жизненные принципы. Считая мир непознаваемым, Пиррон, по-видимому, считал, что невозможно оценить и степень вероятности опасностей, которые нас в нем подстерегают. Поэтому он ходил по улицам, не замечая ничего, не опасаясь повозок, и от опасностей философа уберегали его ученики.
Пытаясь кратко выразить суть концепции скептицизма, Пиррон формулирует три вопроса и дает на них следующие соответствующие доктрине ответы: какова природа вещей?— непознаваемость; как мы должны к ним относиться?— воздерживаться; какую мы получаем выгоду из такого отношения?— невозмутимость. Идеалом такой невозмутимости, наверное, можно считать поведение Пиррона во время кораблекрушения, когда он, указав на поросенка, спокойно принимавшего пищу и просто не воспринимавшего ситуацию, сказал, что это идеал поведения истинного мудреца и все должны следовать ему. Данный пример хорошо показывает, что совсем не всякое знание дает человеку практическую пользу. Так, адекватное восприятие ситуации кораблекрушения только усиливает беспокойство
С точки зрения скептиков, во многом традиционная для античности идея зависимости добродетели от знания, представление о том, что на пути познания можно достичь большего счастья, является ложной. Они считают, что в таком случае индивид оказывается рабом по отношению к истине: он или сожалеет о том, что не обладают ею, или боится ее лишиться. Таким образом, стремление к истине, так же как и намеренное стремление к счастью, приводит только к ненужному беспокойству души. Секст Эмпирик(2-я пол. II в. — нач. III в.), один из наиболее известных представителей данного течения, оставивший после себя много сочинений, пишет по поводу стремления человека к достижению истинного блага следующее: «Не уловивши блага, он будет сильно тревожиться от желания овладеть им, а достигнув его, никогда не успокоится вследствие избытка радости или заботы о полученном». В то же время вывод о том, что спокойствие духа наступает в результате воздержания от суждений, скептики рассматривают как случайно получивший подтверждение факт обыденной жизни, ведь если бы это следовало из теории, то также было бы основано на суждении.