- •1.Предмет философии и её функции. Основные философские направления.
- •2.Разделы философского знания. Философия и наука
- •Онтология
- •Гносеология
- •3 Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф,
- •4 Раннегреческая натурфилософия: милетские философы, Пифагор и Гераклит
- •5 Пармеидовское бытие.Апории зенона
- •6Поворот к человеку - философские учения софистов и Сократа.
- •7 Философские взгляды Платона. Концепция идеального государства
- •8.Философское учение Аристотиля
- •9.Позднеантичная философия
- •10 Философско-религиозного учения восточной культуры
- •11.Основные принципы философского мышления средневековья.
- •12 Апологетика.Философия периода патристика.Учение августина
- •Средневековая философия: период патристики. Философия Августина
- •13 Философия периода схоластики.
- •14.Спор об общих понятий номинализм и реализм
- •Позиция номиналистов в споре с реалистами
- •Позиция реалистов в споре с номиналистами
- •Итоги спора реалистов и номиналистов
- •15 Проблема соотношения знания и веры в средневековой философии.
- •16.Основные черты и виднейшие представители философии Возрождения
- •Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
- •К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
- •17 Общие черты новоевропейской философии
- •18 Эмпиризм нового времени
- •19 Рационализм нового времени
- •20Характерные черты философии эпохи просвещения
- •Основные философы эпохи просвещения
- •20 Основные черты эпохи просвящения
- •22 Моральная философия Канта
- •23 Философия гегеля
- •24Диалектический метод гегеля
- •1. Закон единства и борьбы противоположностей;
- •2. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно
- •3. Закон отрицания отрицания
- •25 Философия марксизма
- •26 Иррационализм 19века. Философия Ницше
- •27 Иррационализм 19 века.Философия Шопенгаура
- •28 Основные черты русской философии
- •29 Философия западников и славянофилов.Еврацийство
- •Философия славянофилов и западников
- •30Русская религиозная философия XIX – XX вв. (в. Соловьев, н.Бердяев).
- •31 Философия русского космизма
- •32 Онтологические проблемы философии
- •33. Понятие материи. Физические свойства пространства и времени
- •34 Понятие движения и покоя.Виды движения
- •35 Субстанциональная концепция пространства-времени
- •36 Основные проблемы гносеологии.Виды познания
- •37 Концепция понимания истины.Понятие относительной и абсолютной истины
- •38Предмет философии науки.Определение науки
- •39.Структура и методы научного познания
- •40 Понятие сознания.Проблема происхождения сознания
- •42.Бессознательное как предмет философского исследования: з.Фрейд, к.Юнг.
14.Спор об общих понятий номинализм и реализм
В средневековой философии (XL) существовало два течения – номиналисты и реалисты. Между ними возникла нешуточная борьба, которая была связана с христианской истиной о Триедином Боге. Однако развернувшийся спор вышел за рамки теологии и перешел в плоскость рассмотрения диалектики общего и единого.
Позиция номиналистов в споре с реалистами
Номиналисты (лат. nominalis — именной, относящийся к именам) являлись основоположниками материалистического направления. Они подчеркивали, что воля имеет преимущества над разумом. Общие понятия (универсалии), согласно данному учению – только имена, не обладающие самостоятельным существованием. Реально присутствуют только отдельные вещи со своими индивидуальными качествами. Иными словами, вещи – первичны, понятия – вторичны. Например, понятие «человек» включает в себя все признаки, присущие в отдельности каждой личности. Результатом становится то, что человек – живое существо с двумя ногами и руками, одной головой и наделенный разумом в большей степени, чем кто-либо другой. Крайние номиналисты считали, что общее является только словом – именем вещей. Умеренные представители течения (концептуалисты) включали в тезисы не только имя, но и понятие.
Позиция реалистов в споре с номиналистами
Противоположное направление - реалисты (позднелатинское realis – вещественный), стояли на позиции того, что по отношению к отдельным вещам общие понятия существуют сами по себе, вполне реально. Универсалии существуют до вещей и представляют собой идеи и мысли в божественном разуме. По этой причине разум человека имеет способность познавать сущность вещей, которая является всеобщим понятием. Предметы природы являются только формой, выражающей общие понятия.
При этом умеренные реалисты учили тому, что общее уже есть в вещах (например, человечность существует в каждом человеке). Крайние представители утверждали, что - до вещей (человечность существует сама по себе, в каждом человек). Однако они не отрицали существования в вещах общего. Просто оно существует само по себе, как и сама вещь. Первые являлись последователями Аристотеля, вторые – Платона.
Итоги спора реалистов и номиналистов
Точка зрения, высказываемая реалистами, больше подходила к христианским догмам. По этой причине номинализм преследовался и впоследствии имел подозрительную репутацию.
Борьба номиналистов и реалистов в схоластической философии закончилась победой первых. Однако оттачивание исскуства спора двух направлений продолжается и в наше время.
15 Проблема соотношения знания и веры в средневековой философии.
Как всякие противоположности, знание и вера не могут существовать по отдельности. Что бы мы не делали, они вместе присутствуют в любом нашем поступке и даже в каждой мысли. Чтобы верить во что-то, необходимо так или иначе знать предмет, в который ты веришь. В свою очередь, знание всегда начинается с положений, принимаемых на веру без всякого доказательства, с постулатов и аксиом. В средневековой философской мысли вопрос о соотношении веры и знания был одним из важнейших. Приоритет веры над знанием отстаивал Августин и другие представители патристики, а знания над верой - схоластики (например, Фома Аквинский). В эпоху Просвещения и Нового времени истинным источником знаний провозглашался рaзум, а не вера. В немецкой классической философии, например, у Канта можно встретить отделение веры религиозной от любой другой, которая встречается и в науке. Современная философия (позитивизм, неопозитивизм) преимущественно базируется на научном идеале знаний, хотя в ряде течений (экзистенциализм, феноменология и др.) встречаются мыслители, отстаивающие приоритет веры, как способа понимания, над знанием. Проблема взаимодействия веры и знания, религии и науки до сих пор остается открытой и актуальной в связи с явлением «парадигмального кризиса» научного мышления.
Три позиции
1)абсолютный приоритет веры над разумом
2)знание дополняет,укрепляет веру «знаю,чтобы верить» пьер.абеляр.
Философы занимаются доказательством существования бога.
3)разделение знаний и веры.теория двойственности истин фомы Аквимского.:знание принадлежит миру, а вера Богу
Оба метода познания не исключают друг друга.
Как много существует видов веры? По Канту, существуют три вида веры. Прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае; цена такой вере — «один дукат». Вера в общие положения — доктринальная. Например, вера в то, что на всех планетах Солнечной системы нет жизни. Эта вера содержит в себе все же что-то нетвердое. Она может быть доступна опровержению. Наконец, есть моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе. Верить в Бога, по Канту, означает не размышлять о его бытии, а просто быть добрым. Учитывая, что Кант отождествлял мораль с религией («нравственный закон внутри нас»), мы должны понимать расширительно третий вид веры — как религиозную веру вообще. Только она из всех видов веры имеет ценность для теории познания. Вдумаемся в мысль Канта. Истинность религиозного знания основана не на внешнем критерии. Она имеет онтологическое основание в самом существовании человека. Хотя Кант формулирует это в психологических понятиях («не могу отказаться, не став в собственных глазах достойным презрения»), эта мысль глубже и нуждается в очистке от психологизма. Религиозная вера — это внутренне присущая человеку связь с сущей истиной, которая конституирует собственное Я; при разрушении этой связи с абсолютным бытием Я гибнет.
Взаимосвязь разума и веры всегда находилась в центре внимания религиозной философии. Трудно представить себе религиозно-философское учение, которое бы отрицало значимость откровения, непосредственного божественного озарения, путь веры. В новейшей религиозной философии путь веры соотносится не только со стратегией философского разума, учитывается и то обстоятельство, что наука и соответствующие ей стандарты рациональности занимают особое место в жизни человека.
Еще одной важной тенденцией понимания взаимосвязи разума и веры является попытка соединить непосредственный опыт мистического озарения с данными науки, связать их воедино.