sbornik_lecture_2009_filosofiya

О чѐм мысль существует…»

Элеаты дают обоим мирам довольно полную характеристику, которую можно

Ученик Парменида Зенон Элейский в защиту учения учителя выдвигает ряд апорий.

Апория в переводе с греческого буквально означает «безвыходное положение», связанное с трудноразрешимой проблемой. При этом подразумевается основная идея античного рационализма: реально существует то, что мы можем помыслить. Метод доказательства,

который использовал Зенон в своих апориях, дал возможность Аристотелю назвать его родоначальником «диалектики» как искусства выяснения истины путѐм обнаружения внутренних противоречий в мыслях противника и дальнейшего устранения последних.

В апориях Зенона используется логический приѐм доказательства от противного.

Зенон первоначально исходит из допущения, что точка зрения противника верна, но дальше в ходе рассуждения, когда мысль оказывается в логическом тупике, он делает заключение, что исходные предпосылки были неверны, и, следовательно, верна противоположная точка зрения. Таким образом, доказывается истинность учения Парменида.

Апории Зенона делятся на две группы: апории против множественности и апории против движения. Считается, что таких апорий было 45, но до нас дошло только девять.

Согласно Зенону Элейскому, суть апорий состоит в том, что логически невозможно мыслить множество вещей, а допущение движения приводит к противоречию.

Наиболее известными являются четыре апории против движения: «Дихотомия», «Ахилл и черепаха», «Стрела», «Стадий». При этом условно принимаются за истинные положения противников Парменида, то есть то, что пространство может быть мыслимо как пустота, которая дробится до бесконечности, что движение можно помыслить, а также может быть мыслимо существование множества вещей.

1.«Дихотомия». Нам необходимо пройти расстояние от А до B. Но прежде чем пройти всѐ расстояние, нам сначала нужно пройти половину этого расстояния, а для этого половину этой половины и так до бесконечности… В результате тело не только не сможет пройти нужное расстояние, но даже и не сможет сдвинуться с места. То есть мы не можем помыслить движение, а следовательно его существование невозможно.

2.«Летящая стрела покоится». Мы не можем помыслить движение стрелы, так как в каждый момент времени стрела занимает определѐнное количество точек в пространстве,

то есть покоится. Мы не можем мыслить движение как сумму моментов покоя.

3.«Ахилл и черепаха». Движение немыслимо и как движение двух тел относительно друг друга: Ахилл как самый быстрый бегун Греции не может догнать уходящую от него черепаху, так как за то время, пока он добежит до места, где черепаха была в предыдущий момент, она пройдѐт новый отрезок расстояния и так до бесконечности. Если вначале пути два движущихся тела находятся на некотором расстоянии друг от друга (даже если второе тело движется быстрее первого), то в каждый момент времени для черепахи является пределом, неким рубежом конечная точка пути, а для Ахиллеса – то место, где находилась черепаха в предыдущий момент времени. Поэтому, прежде чем перегнать, он должен догнать, а эта задача оказывается непреодолимой.

4.«Стадий» - стадион, ристалище, где происходит состязание колесниц или запряжѐнных повозок.

1) 2)

Под тремя повозками подразумеваются одинаковые по длине тела. С

противоположных сторон по параллельным линиям с равномерной скоростью движутся две повозки относительно неподвижной третьей. Нас будут интересовать в движении повозок два момента:

а) когда движущиеся повозки с разных сторон одновременно подъезжают к третьей,

б) когда повозки сравняются с третьей.

За один и то же отрезок времени повозки относительно неподвижной повозки проезжают расстояние, равное одной длине повозки, а относительно друг друга – два таких же расстояния. Противоречие заключается тут в том, то эти два отрезка не могут

быть равны (один не равен двум). Следовательно, и в этом случае движение оказалось немыслимым.

Апории Зенона утверждали наличие непроходимой «пропасти» между мыслимым, и

чувственно воспринимаемым, между рациональным и тем, что воспринимаемо здравым смыслом. Апории Зенона знаменовали собой определенный кризис в философии и в античной математике. Выход из этого кризиса был намечен Демокритом.

Бытие есть, а небытие… тоже есть. Атомизм Демокрита. Учение Демокрита (460-

360 гг. до н.э.) устраняет эту непреодолимую грань между чувственным и рациональным бытием. Во многом его учение является антитезой учению элеатов, хотя и обосновывается некоторыми их положениями. Согласно передаваемой Диогеном Лаэртским легенде,

Демокрит учился у каких-то магов и халдеев, подаренных персидским царем Ксерксом отцу Демокрита за то, что тот накормил обедом проходившее через Фракию персидское войско. После смерти отца Демокрит отправился в путешествие, посетив Персию и Вавилон, Индию и Египет, истратив при этом свою часть богатого наследства.

Античный атомизм – это учение Левкиппа и его ученика Демокрита. Оно возникло как синтез проблематики трех древнейших философских школ Греции: милетской,

элейской и пифагорейской. При этом необходимо иметь в виду, что Демокрит не выходит за рамки привычной парадигмы: реальным бытием обладаем только мыслимое… Атомы Демокрита не чувственно-воспринимаемые вещи, но, прежде всего, мыслимые объекты.

Это принципиальное отличие между античным атомизмом и современными научными воззрениями на атом как физическую частицу.

В своѐм учении Демокрит стремился устранить противоречия, с которыми столкнулся Зенон Элейский в своих апориях. Согласно общепринятому тогда положению любой отрезок времени и пространства может быть делим до бесконечности. При этом условии,

действительно, движение помыслить невозможно. В результате появляется «пропасть» между мыслимым и чувственным существованием вещей. Для того, чтобы устранить это

«неустранимое» противоречие, Демокрит вводит допущение существования далее неделимых отрезков бытия – атомов («atomos» по-гречески «неделимый»). То есть фактически вводится новая мера мыслимого, при которой движение оказывается доступно рациональному осмыслению.

Атом, согласно Демокриту, является единицей Бытия, а Бытие есть совокупность атомов. Самые сущностные его характеристики заимствованы у элеатов, то есть атом обладает многими свойствами Бытия. То есть атом неделим, вечен, неразрушим, целостен,

однороден, сплошь заполнен, не имеет пустот, и внутри себя не имеет никакого движения.

Отдельный атом невозможно воспринять чувственным путѐм из-за его очень малого

размера, а потому его можно только помыслить (атомы рациональны). При этом комбинации или объединения атомов уже поддаются чувственному восприятию. Таким образом, по Демокриту, атомы – это некий переходный «мостик» между миром рациональным и чувственным.

Если элеаты отрицали множественность и движение, так как они немыслимы без пустого пространства, то Демокрит, признавая явления, то есть множественность и движение, должен был признать реальность и небытия, которое есть пустота. Только наличие бесчисленного числа атомов не могло, с точки зрения Демокрита, объяснить существование множества единичных вещей, которые отделены друг от друга. Между отдельными атомами с необходимостью должна находиться пустота как отсутствие атомов. Пустота или незанятое атомами пространство есть такая же реальность, как и сами атомы. Но, если атом по определению неделим, то пустота делима до бесконечности.

Атомы, согласно Демокриту, есть Бытие, а пустота - Небытие. Таким образом, антитеза атома и пустоты, становится антитезой Бытия (нечто) и Небытия (ничто). Небытие как и Бытие обладает реальным существованием: «Начала вселенной – атомы и пустота, всѐ же остальное существует только во мнении», «не более «нечто», чем «ничто»» (Демокрит).

Атомы между собой различаются по форме, величине и положению в пустоте

(пространстве). Задача, которую фактически поставил перед собой Демокрит, найти основание для объяснения бытия как мыслимого, так и чувственного, привела его к необходимости объяснить всѐ разнообразие форм существующего чувственно-

воспринимаемого мира. Известно, что Демокрит допускал существование круглых,

вогнутых, выпуклых, кубических, крючковатых, якореобразных и других атомов. Эти формы им усматривались как умозрительные. При этом форма атомов, из которых состоит конкретная чувственно воспринимаемая вещь, а следовательно, и способ соединения атомов, определяют свойства самой вещи.

Четыре элемента физического мира — огонь, воздух, вода и земля — тоже состоят из атомов. Атомам огня Демокрит приписывал шарообразную форму, об остальных трех элементах известно, что у них форма одинаковая, но величина разная: самые большие -

атомы земли, самые мелкие - у воздуха. Эти три элемента представляют собой смесь атомов всех форм, по этой причине они могут взаимопревращаться: путем выделения более крупных атомов вода может превратиться в воздух, или земля — в воду. Из сочетаний различных по форме и величине атомов первоэлементов и образуются все тела.

Бесконечное множество атомов, различающихся по форме и величине, вечно движется в пустоте в различных направлениях. Даже внутри твердых тел они совершают колебательные движения («трясутся во все стороны»). Первопричиной движения

являются соударения атомов, начавшиеся в некоем спонтанном вихревом космогенезе. Из этого «вихря» и в результате их «слипания» и разъединения возникают и гибнут отдельные вещи и бесчисленные миры. Каждому атому свойственно лететь по прямой.

Атомы как бы «падают» в пустоте. Но из-за постоянных соударений бесчисленного множества атомов, их движение превращается в беспорядочное, хаотическое. Траектория полѐта не зависит от самих атомов. Совокупность внешних причин, стечений обстоятельств (столкновений с другими атомами) определяет направление движения каждого конкретного атома. Другими словами, это движение детерминировано, имеет причину, необходимость вне самого атома. Человек как существо, также имеющее атомарное строение, «встроен» в цепь причинно-следственных отношений, внешних обстоятельств, совокупность которых принято называть судьбой (или роком).

Таким образом, поиск всеобщего сверхчувственного первоначала в античной натурфилософии проходит длительный процесс эволюции от «архее» как первостихии с определенными свойствами до формирования антитезы Бытия и Небытия, чувственного и рационального, мира истинного и «мира по мнению». Противоположность этих миров может быть устранена через введение единого рационального принципа. Разум человека оказывается той силой, которая способна не только познавать и объяснять мир, но и

«созидать», и «разрушать» в процессе мышления новые миры.

Литература:

1.Волошинов А.В. Пифагор: союз истины, добра и красоты. М., 1993.

2.Досократики. Доэлеатовский и элеатовский периоды. Минск, 1999.

3.Михайлов Ф.Т.. Избранное. М., 2001. Гл. О логике. С. 163-169.

4.Мифы народов мира. В 2-х т. М., 1994. Т.1.

5.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность.

СПб., 1994.

6. Таранов П.С. 150 мудрецов и философов (Жизнь. Судьба. Учение. Мысли):

Интеллектуальный энциклопедический справочник: В 2-х т. Симферополь, 2000. Т.1.

7.Чанышев А.Н. Философия Древнего мира.М., 1999.

8.Ямвлих. О Пифагоровой жизни. М., 2002.

Г.В. Моисеенко

Античная философия и античная медицина. Г.В.

Моисеенко

IV-V века до нашей эры – это время зарождения и возникновения в Древней Греции философского, теоретического знания. Одновременно начинают формироваться первые медицинские школы. До этого медицина развивалась либо как храмовая, либо в виде семейно-клановой корпорации. Храмовая медицина была связана с деятельностью храмов, посвященных богу врачевания Асклепию (асклепейонов), куда стекались нуждающиеся в излечении люди. Им оказывали вполне практическую помощь, но было важно и то психотерапевтическое воздействие религиозного культа на больного, которое было связано с его убеждением в помощи богов. Наиболее знаменитым местом паломничества было святилище и асклепейон в Эпидавре (V-IV вв. до н.э.). Становление светской (народной) медицины проходило автономно от храмовой. Она была связана с практикой странствующих врачей и с возникновением профессиональных медицинских школ, как правило, на базе семейной преемственности. Со временем к практическому обучению в такие школы стали допускаться юноши и из других семей. Видимо, именно к такому типу профессиональных организаций первоначально относились наиболее древние из медицинских школ (Родосская, и Кротонская). Их деятельность была связана с оказанием медицинской помощи на базе накапливаемого чисто эмпирического опыта в ходе целительской практики.

Ситуация меняется с возникновением в Древней Греции первых философских школ. «Любители мудрости» стремились к целостному видению мира, и потому в круг их интересов попадала и медицина. С деятельностью школ нового типа было связано возникновение древнегреческой науки как таковой, и в том числе научного теоретического знания. Принципиальной для философских школ была постановка вопроса о сущности и причине явления, и об их разумном обосновании. Обращение «к истокам» с

необходимостью было связано с абстрагированием от несущественного, второстепенного,

и с выявлением закономерного, всеобщего.

Вопрос о первоначале мира и человека стал отправной точкой для начального периода в развитии древнегреческой философии. Как известно, Фалес таким началом считал воду, Анаксимен – воздух. Гераклит из четырѐх мировых стихий отдавал предпочтение огню. Мировые стихии понимались древними мыслителями не как материальные вещества, а как субстанции, дающие начало нашему миру как упорядоченной целостности. Несколько иной подход к первоначалу мира мы встречаем у

мыслителей пифагорейской школы. Пифагор обратил внимание на то, что не качества определяют то или иное состояние. Мир един, и он есть результат количественных отношений всех четырѐх мировых стихий. Именно число и числовые взаимоотношения являются определяющими для качественного разнообразия нашего мира. Мировые элементы находятся относительно друг друга в состоянии гармонии, которая представляет собой всегда определѐнное числовое соотношение.

Первыми врачами, которые известны истории, были философы Алкмеон и Эмпедокл (VI-V вв до н.э.). Они были современниками и являлись первыми из врачей,

занимавшихся проблемами философии. Оба мыслителя имели отношение к пифагорейской школе и были связаны с деятельностью двух первых медицинских школ в Древней Греции. Алкмеон считается наиболее выдающимся представителем медицинской школы в городе Кротоне (Южная Италия), а Эмпедокл – основателем врачебной школы на острове Сицилия.

Алкмеон Кротонский был учеником Пифагора. Согласно Алкмеону организм человека, как и вся природа, происходит из воздуха как из первоначала, лежащего в основе всего существующего. Эта первоматерия выделяет из себя противоположности,

поэтому и организм человека состоит из уравновешенных пар противоположностей. «Сохраняет здоровье равновесие сил влажного, сухого, холодного, теплого, горького,

сладкого и прочих; господство же из них одного есть причина болезни. Ибо господство одной противоположности действует гибельно». Если две противоположности в организме находятся в состоянии равновесия («исономии»), то человек здоров. Причиной болезни будет являться состояние, при котором первоначальная гармония разрушается.

Моделью человеческого тела для Алкмеона служит не только космос, но и государство. К

пониманию причины болезней он применяет политическую терминологию. Здоровье трактуется как «демократическое равноправие» элементарных сил. Монархия

(господство) – превышение меры одной из сторон. Она разрушает равновесное соотношение сил и приводит организм в состояние болезни. Алкмеон приходит к тезису,

что «противоположное излечивается противоположным» (contraria contraris curantur).

Медицинская сицилийская школа (V в. н.э.) придерживалась ритуалов храмовой медицины. В творчестве ее основателя Эмпедокла соединились две традиции в философии: ионийская (Милетская школа) и италийская (орфико-пифагорейское учение).

Вклад Эмпедокла в натурфилософию заключается в том, что он впервые в античной философской традиции соединяет в единство все четыре мировых элемента (огонь,

воздух, вода, земля), которые он называет «четырьмя корнями вещей». Первоначала эти все равны, исконны и в друг друга не превращаются. Всѐ остальное в мироздании есть не

что иное, как количественное пропорциональное сочетание мер «корней». Например,

кость состоит из двух частей воды, двух частей земли и четырех частей огня, а нервы — из двух частей воды, одной части земли и одной части огня. В крови все четыре «корня» перемешаны наиболее равномерно, и потому кровь - самая свершенная часть нашего организма. Сердце, согласно Эмпедоклу – главный орган человека, а кровь выступает носителем мыслительной способности человека. Он говорит: «В бурных волнах обегающей крови питается сердце; в нем же находится то, что зовем мы так часто мышленьем: мысль человека есть кровь та, что сердце вокруг омывает».

Эмпедокл неоднократно называет первоэлементы или «корни вещей» бездушными и пассивными, и потому для объяснения движения в мире он вводит два противоположных и противодействующих начала: любовь и ненависть. Филия (Любовь)

выступает под именами Гармонии, Радости и Афродиты. Она предстаѐт перед нами как космическая сила, а не как древнегреческая богиня любви. Это космическая причина единения и добра. Нейкос – богиня ненависти и гнева — причина множества и зла в мире.

Эти космические силы единения и разделения находятся в постоянной борьбе, причѐм то побеждает сила добра, то сила зла. Смена фаз, этот «черед роковой», происходит вечно и по «воле судьбы». У Эмпедокла мы видим учение о двух мирах. Первый – неизменен в своих корнях и в пределах «круга времен», второй мир - внутри «круга времен». Это - мир вещей и он изменчив. Таким образом, истинным бытием обладают только корни вещей.

При этом Эмпедокл утверждает, что рождение и смерть реально не происходят. Это -

эмпирическая видимость, которую «неразумно» воспринимают как реальность «глупые люди». В действительности же все изменения в мире вещей есть только результат смешения и разделения «корней». «Из всего тленного ни у чего нет ни рождения, ни какого-либо предела губительной смерти, но есть лишь смешение и различение смешанного, у людей же (оно) называется рождением». (2, 685). А сами «корни вещей» неразрушимы («к ним ничто не прибавится, в них ничто не иссякнет») и существуют всегда, иначе бы мир не смог бы появиться.

Эмпедокл – сторонник естественного происхождения мира. Мировой процесс есть круговращение. Космос как упорядоченное целое не составляет всей вселенной, но образует лишь некоторую большую часть вселенной, остальная же часть представляет собой неупорядоченный хаос. Мировые элементы совершенно бездушны, они

«произошли от природы и случаем» без вмешательства творящих сил; так же «не по уму,

не от бога», но естественным путѐм согласно случаю-необходимости в результате смешения различных элементов. Растения и деревья, по Эмпедоклу, произошли из земли раньше живых существ, «когда солнце еще не вращалось и когда день еще не отделился от

ночи». Оригинальна попытка Эмпедокла естественнонаучно обосновать вопрос о происхождении органической целесообразности. Для этого он использует аллегорический язык мифологии. Он утверждает, что на земле всѐ происходило из частей.

Первоначальные животные и растения не представляли собой чего-либо цельного, но были соединением несросшихся частей. В поэме Эмпедокла «О природе» мы читаем: «Выросло много голов, затылка лишенных и шеи, голые руки блуждали, не знавшие плеч,

одиноко очи скитались по свету без лбов». И только со временем в последующих поколениях они оказались соединѐнными между собой. Но так как соединение происходило «по случаю», то результатом таких соединений явились чудовищные комбинации, которые наш современник может себе представить, вспомнив произведения художников-сюрреалистов. С течением времени все нецелесообразные сочленения органов погибли. А выжили те, чьи комбинации оказались удачными, хорошо подошли друг другу и лучше приспособились к жизни. Таким образом, у Эмпедокла мы находим

«смутную догадку о естественном отборе». (9, 231-232).

Ещѐ одной из древних медико-биологических школ была Книдская медицинская школа, сложившаяся в городе Книдосе в Малой Азии. Школа продолжала традиции вавилонских и египетских врачей и славилась своими достижениями в сфере практической медицины. Расцвет еѐ приходится на первую половину V века до н.э.

который связан с деятельностью выдающегося врача и главы школы – Эврифона Книдского.

Врачи школы стремились видеть в медицине науку. Они сознательно отказывались от религиозно-мифологических представлений и храмовой медицины. Первостепенной задачей, которую они поставили перед собой, было создание по возможности тщательно разработанного теоретического учения о болезни. Рациональной базой для своей врачебной науки они избирают уже известные нам учения о четырѐх началах макро- и

микрокосмоса и о роли противоположностей в них. В отличие от Кротонской врачебной школы, базирующейся, прежде всего, на натурфилософском учении о воздухе как первоначале (пневматическая концепция), книдцы взяли за первооснову другой элемент – воду и, соответственно, учение Фалеса. В результате трудами школы были созданы основы гуморальной концепции сущности болезней – о соках и их роли в организме человека. Противоположные начала мыслятся ими в виде определенных жидкостей. Их в организме четыре: кровь, слизь, светлая желчь и черная желчь.

Понимание организма как состоящего из противоположностей полностью сохраняется, а также идея Алкмеона о гармонии противоположностей как основе здоровья человека, и о монархии одной из них как о причине болезни. Но книдцы вводят новые

понятия в отношении жидкостей в организме: «краза» (eucrasia) и «дискразия» (discrasia).

Словом «краза» греки называли правильное смещение противоположных начал, которое характеризует здоровое состояние организма. «Дискразия» - расстройство этого смешения, когда под влиянием той или иной внешней причины одно из них отделится и будет «выступать само по себе, тогда оно делается видимым и поражает человека тяжестью», тогда наступает болезнь. Орган воспаляется и опухает. Затем воспаление прекращается, т.к. острая влага перешла в нормальное состояние. Дискразия вновь перешла в кразу. Книдцы создали свой вариант гуморальной патологии. Из всех влаг они наибольшее значение придавали слизи и желчи. Обратившись к философии, книдцы стремились переосмыслить традиционные мифологические представления о причинах болезней. Так они отказались от представлений о душе, живущей в крови, как об этом учили жрецы. К несомненным достижениям Книдской школы следует отнести создание начатков диагностики и симптоматики, а также первой в истории медицины теории патогенеза.

К северу от Книдского полуострова и невдалеке от него сложилась ещѐ одна врачебная школа. Еѐ обычно считают самой прогрессивной из школ античной древности.

Эта школа сложилась в г. Косе, на острове того же названия у берегов Малой Азии.

Обычно временем расцвет школы принято считать IV в. до н.э. Выдающимися представителями этой школы являлись: Хрисос (VI в. до н.э.), Гиппократ (V—IV вв. до н.э.), Праксагор (IV в. до н.э.). Но наивысший подъѐм Косской школы обычно связывают с именем с именем Гиппократа II Великого (ок. 460 - ок. 377 гг. до н.э.).

Именно с врачебной деятельностью Гиппократа связано возникновение классической древнегреческой медицины. Ему приписывается авторство ряда медицинских трактатов, собранных под названием «Гиппократов сборник» или «Корпус Гиппократа». Эти 60 или 62 сочинения Корпуса были собраны под именем Гиппократа в середине III в. до н.э. в Александрии. При более внимательном рассмотрении оказывается,

что собранные в сборнике тексты весьма разнородны по стилю, взглядам и подходам к медицинскому делу. Авторство Гиппократа с наибольшей степенью вероятности критики относят к следующим произведениям: «О воздухе, водах и местностях», «Прогностика», «О священной болезни», «Эпидемии» (кн. 1 и 3), «О переломах», «Книга о рычаге».

Возможно, также следует считать подлинными знаменитую «Клятву», «Закон», «О

древней медицине», «Афоризмы», «О врачебном кабинете», «О ранах головы» и

некоторые другие произведения.

Гиппократ главное значение в развитии медицины придавал опыту, который должен был быть осмыслен и выражен в определенной теории. У Гиппократа мы