73. Понимание общественного прогресса в различных социально-философских учениях. Гуманизм и общественный прогресс.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ   ПРОГРЕСС  (от лат. progressus — движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному

Прогресс - тип, направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к системе в целом, к отдельным ее элементам, к структуре и др. параметрам развивающегося объекта. Понятие прогресса соотносительно с понятием регресса.

Регресс - когда в результате процесса развития уменьшается набор полезных для системы функций, распадаются существовавшие ранее структуры, уменьшается число подсистем, элементов и связей, обеспечивающих существование, устойчивость и жизнедеятельность данной системы

Для большинства античных авторов история - простая последовательность событий, за которыми стоит нечто неизменное. История - регрессивный процесс, идущий по нисходящей от древнего "золотого века" (Гесиод, Сенека), либо циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии (Платон, Аристотель,Полибий).

Христианская историософия рассматривает историю как процесс, идущий в определенном направлении, как движение к некоей предустановленной цели, лежащей за рамками действительной истории.

Социальная философия подымающейся буржуазии, отражавшая реальное ускорение  общественного  развития, была овеяна уверенностью в том, что "царство разума" лежит не в прошлом, а в будущем.

Прежде всего был замечен  прогресс  в сфере научного познания: уже Ф.Бэкон и Р.Декарт учили, что не нужно оглядываться на древних, что научное познание мира идет вперед. Затем идея прогресса распространяется и на сферу социальных отношений (Тюрго,Кондорсе).

Но рационалистическим теориям прогресса был чужд историзм. они возводили в ранг конечной цели истории преходящие идеалы и иллюзии буржуазии. Вместе с тем уже Вико и особенно Руссо указывали на противоречивый характер исторического развития. Романтическая историография начала XIX века: идея медленной органической эволюции, не допускающей вмешательства извне, и тезис об индивидуальности и несравнимости исторических эпох. Однако этот историзм был односторонне обращен в прошлое. Более глубокую трактовку  прогресса  дал Гегель, выступив против обеих теорий. Однако, понимая исторический  прогресс  как саморазвитие мирового духа, Гегель не мог объяснить переход от одной ступени  общественного  развития к другой. Его философия истории превращается в теодицею, оправдание бога в истории.

Диалектический материализм выработал принципиально иной подход к этой проблеме, выдвинул и обосновал объективный критерий  прогресса .  Прогресс  не есть какая-то самостоятельная сущность или цель исторического развития. Понятие  прогресса  имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению в строго определенной системе отсчета. Цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки часто страдают субъективностью, не историчностью. Общая тенденция исторического развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социальноисторической детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил. Степень овладения обществом стихийными силами природы (рост производительности труда) и степень освобождения людей из под гнета стихийных  общественных  сил, социально-политического неравенства и духовной неразвитости - вот наиболее общие критерии исторического  прогресса . А значит  общественно-экономические  формации представляют собой закономерные стадии поступательного развития человечества. Но процесс этот противоречив, а типы и темпы его различны.

XVII-XVIII вв. критерием общественного прогресса считали рост науки и разума.

Социалисты – утописты выдвигали нравственный критерий прогресса. Сен-Симон (1760-1825) утверждал, например, что общество должно принять такую форму организации, которая привела бы к осуществлению нравственного принципа: все люди должны относиться друг к другу, как братья.

(Идеалист)Немецкий философ Шеллинг (1775-1854), считал, что прогресс в науке и технике – скорее регресс, а источником прогресса скорее является постепенное приближение к правовому устройству.

(Идеализм)Г.Гегель (1770-1831) критерий прогресса усматривал в сознании свободы: по мере роста сознания свободы происходит поступательное развитие общества. идеализм, то есть попытка отыскать причины поступательного развития истории в духовном начале - в бесконечной способности совершенствования человеческого интеллекта (те же Тюрго и Кондорсе) или в спонтанном саморазвитии абсолютного духа (Гегель). Соответственно этому критерий  прогресса  тоже усматривали в явлениях духовного порядка, в уровне развития той или иной формы  общественного  сознания: науки, нравственности, права, религии.

(Идеалист)И. Кант отметил в качестве критерия общественного прогресса замену деспотизма природы диктатом разума.

Философы XIX считали критерием социального прогресса нравственность в тех или иных формах. Русские народники Н.К. Михайловский, П.Л.Лавров усмотрели критерии в том, насколько укореняются в обществе идеалы истины и справедливости.

К.Маркс считал критерием общественного прогресса свободу человека, самым важным показателем чего выступает уровень развития производительных сил.

Сущность  гуманизма  — в человеколюбии, в утверждении ценности человеческой личности, ее права на счастье, в признании человеческой солидарности и общечеловеческих нравственных идеалов.  Гуманизм  требует ставить интересы человека выше любых классовых, партийных, групповых интересов

В идеалах  гуманизма  непосредственно выражаются самые общие принципы  общественного   прогресса  — создание условий для сохранения человечества и для реализации каждым человеком своего «права на счастье». Поэтому любые процессы, ведущие к расхождению с гуманистическими идеалами, содержат в себе угрозу  общественному   прогрессу . История свидетельствует, что ход  прогресса  в отдельных сферах  общественной  жизни нередко сопровождается отступлением от нравственных начал  гуманизма . Это историческая неизбежность, с которой приходится считаться. Но  прогресс  необходимо оценивать с точки зрения гуманистических идеалов, чтобы заметить и понять возникающие в нем опасности. Такая оценка предупреждает абсолютизацию частных форм и критериев  прогресса , превращение  прогресса  в какой-то отдельной сфере  общественной  жизни в самоцель.