13)Философия Возрождения (д.Бруно, н.Кузанский).

Важнейшей отличительной  чертой   философии  эпохи  Возрождения  оказывается его ориентация на человека. Если в центре внимания древних философов был животворящий Космос, в средние века — Бог, те в эпоху Возрождения — человек.

Возникают и новые философские направления — деизм и пантеизм. Деизм отвергал идею личного Бога и его повседневное вмешательство в жизнь природы и общества. Деизм рассматривал Бога лишь как первопричину, как творца мира, то есть безличное начало, сообщившее миру его законы, которые после творения действуют самостоятельно. Многие из деистов основывали свом представления о мире на новых отраслях естествознания, отстаивали независимость науки от религии. Деизм давал возможность, прикрываясь признанием Бога, рассматривать закономерности природы и общества вне Божественной предопределенности.

В пантеизме Бог и мир отождествлялись. Одним из первых к пантеизму подошел Николай Кузанский.

Основными  направлениями  философии  эпохи  Возрождения  являлись:

• гуманистическое ( XIV - XV вв.,  представители : Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли  и  др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие  и  могущество, иронизировало над догматами Церкви;

• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.),  представители  которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс  и  др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос  и  человека с точки зрения идеализма;

• натурфилософское ( XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей  и  др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе  и  основах мироздания, опираясь на астрономические  и  научные открытия;

• реформационное ( XVI - XVII вв.),  представители  которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский  и  др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию  и  взаимоотношение между верующими  и  Церковью;

• политическое ( XV - XV ] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

• утопическо-социалистическое ( XV - XVII вв.,  представители  -Томас Мор, Томмазо Кампанелла  и  др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества  и  государства, основанные на отсутствии частной собственности  и  всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

3. К характерным  чертам   философии  эпохи  Возрождения  относятся:

• антропоцентризм  и  гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности  и  достоинство;

• оппозиционность к Церкви  и  церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом  и  верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви  философии  — схоластики);

• перемещение  основного  интереса от формы идеи к  ее  содержанию;

• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания  и  т. д.);

• большой интерес к социальным проблемам, обществу  и  государству;

• торжество индивидуализма;

• широкое распространение идеи социального равенства

НИКОЛАЙ  КУЗАНСКИЙ  (Nicolaus Cusanus) (наст. имя и фам. Николай Кребс, Krebs) (1401, селение Куза-на-Мозеле, близ Трира — 11 августа 1464, Тоди, Умбрия, Италия), философ, богослов и ученый раннего Возрождения; церковный деятель.

Мыслитель. Николай   Кузанский  один из крупнейших философов Эпохи Возрождения

Николай   Кузанский  написал много  произведений , но

самое первое и значительное из них - "О знающем

незнании". Кроме того, им написаны: четыре диалога

"Простец", в которых раскрывается мудрость человека из

народа, "Охота за мудростью

Николай  пишет, что  минимум   и   максимум  представляют собой превосходную степень. Максимальное количество есть максимально великое количество, минимальное - максимально малое количество.  И  если убрать количество,  максимум   и   минимум  совпадут. Таким образом, понятие количества неприменимо к  абсолютному   максимуму   и   минимуму , которые являются чисто качественными понятиями.

Бог, рассматриваемый  Николаем   Кузанским  в полном отвлечении от мира конечных вещей как несоиз­меримое с ними величайшее начало бытия, получает у вето наименование  абсолютного   максимума , или абсо­люта. Бог есть единое  и  единственное начало: « Абсо­лютный   максимум  единственен, потому что он—все, в нем—все, потому что он—высший предел». Он—максимум, так как он то, более чего не может быть, но так как он не может быть  и  менее того, что он есть, то он может быть поименован также  и   минимумом ,  и  в нем  абсолютный   максимум   и   минимум  совпадают: «Так как  абсолютный   максимум  непременно содержит действительно все вещи, какие только возможны вне ка­кай бы то ни было противоположности, то  максимум  совладает с  минимумом »  Максимум  бес­конечен,  и  поэтому он не только превосходит все вещи  и  заключает их в себе, но он «несравненно выше их всех».

Бруно  (Bruno)  Джордано  Филиппо (1548–1600) – итальянский мистик, философ и поэт. Основные работы: «О причине, начале и едином» (1584), «О бесконечности, Вселенной и мирах» (1584), «Изгнание торжествующего зверя» (1584), «О героическом энтузиазме» (1585), «Светильник тридцати статуй» (1587), «Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов нашего времени» (1588), «Свод метафизических терминов» (1591), «О безмерном и неисчислимых» (1591), «О монаде, числе и фигуре» (1591), «О составлении образов» (1591) и др. Учение Бруно – специфический поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Бесконечная вселенная в целом – это Бог. Он находится во всем и повсюду, не «вне» и не «над», но в качестве «наиприсутствующего». Бруно неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей (по Бруно, «божественным бытием в вещах»). В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Бруно к гилозоизму - учению, отождествляющему "живое" и "сущее" и, в частности, рассматривающему Космос как живой организм) перекрещивались с сильным влиянием ранней греческой философии

Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластического аристотелизма, во многом способствовало знакомство Бруно с философией Николая Кузанского (у которого Бруно почерпнул и идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога). Опираясь на эти источники, Бруно считал целью философии познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной («О бесконечности, вселенной и мирах», 1584). Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей («О причине, начале и едином», 1584). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя, и т.п. Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всем единичном — «все во всем». «Мир одушевлен вместе со всеми его членами», а душа может рассматриваться как «ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи». Мировая же душа у Бруно – носитель такого атрибутивного свойства как «всеобщий ум», универсальный интеллект. Понятие Бога в результате замещается Бруно понятием «мировая душа». Согласно Бруно, земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными (по Бруно, «другие миры так же обитаемы, как и этот») планетами движутся по собственным орбитам. «Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем». (В отличие от Коперника, Бруно преодолел постулаты о конечности мироздания, замкнутого сферой «неподвижных» звезд, и о статичном Солнце как центре Вселенной.)

Представители  натурфилософии:

• обосновывали материалистический взгляд на мир;

• стремились отделить  философию  от теологии;

• формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;

• выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа  и  Космос едины, а Земля не является центром Вселенной);

• считали, что мир познаваем  и  в первую очередь благодаря чувственному познанию  и  разуму (а не Божественному откровению).

Наиболее яркими  представителями  натурфилософии эпохи  Возрождения  являлись Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

На основе крупнейших открытий и технического прогресса в  эпоху   Возрождения  развивается своеобразная  натурфилософия  (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

 Натурфилософия  зачастую носила пантеистический характер, т.е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой

14)Философия Нового времени, ее социокультурные предпосылки.

Средние века заканчиваются XIV веком и начинается двухвековая эпоха Возрождения, за которой, в XVII веке, наступает  Новое   время . В средневековье господствовал теоцентризм, теперь наступает час антропоцентризма. В эпоху  Нового   времени  в центре философских изысканий ставят человека (по-гречески человек называется антропосом). В  философии  же эпохи Возрождения два центра - Бог и человек. Это соответствует тому, что эпоха Возрождения является переходом от средних веков к  Новому   времени .

Две вещи очевидны, я существую и я мыслю. Исходная точка  философии   Нового   времени  - мыслящий субъект, человек разумный

Два основоположника  Новой   философии  – Р. Декарт и Ф. Бэкон – равно уверены в необходимости полного пересмотра всех накопленных ранее знаний о мире и построении всех наук заново, с самого начала, на основе  нового  научного метода

В качестве надёжного фундамента нового метода признавался либо опыт, дающий неопровержимые факты, либо разум, способный находить в самом себе самоочевидные истины.

Условно  философию  Нового времени можно разделить на три периода:

        1-й период: эмпиризм и рационализм 17 века.

         2-й период:  философия  эпохи Просвещения 18 века.

         3-й период:  Немецкая   классическая   философия 

1.эмпиризм  - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт

как единственный источник знаний;  и   рационализм , который выдвигает на

первый план логическое основание науки, признает разум источником познания

 и  критерием его истинности.

В свою очередь, внутри эмпиризма выделялись такие направления как идеалистический и материалистический эмпиризм. Идеалистический эмпиризм возглавляют Дж. Беркли (1685-1753), Юм (1711-1776). Согласно этому направлению опыт представляет собой общую совокупность представлений,  чувств и величина мира равняются величине опыта. Вторым направлением внутри эмпиризма являлся материалистический эмпиризм, который утвердили Ф. Бэкон и Т. Гоббс. Представители этого направления считали, что источником опыта человека является внешний мир.

2.Рационализм  (лат. разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки,  признает  разум источником познания и критерием его истинности

Рационализм  (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) –

совокупность философских направлений, признающих разум основой познания  и 

поведения людей  и  полагающих, что разумность устройства, логический порядок

вещей – это неотъемлемая, необходимая характеристика всего мироздания.

Согласно рационалистическим учениям всеобщность  и  необходимость –

логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта  и 

его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума, либо из

понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих только в

виде задатков, предрасположений ума.

Для  рационализма  разум – высший судия. Разум – критерий истины. Все

должно быть подвергнуто критике  и  оценке разума:(

Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готтфрид Лейбниц)