Проблема направленности изменений.
История философии содержит богатое разнообразие трактовок направленности развития. В качестве общих принципов выступают:
Мировое движение – круговорот. В этом понимании снимается проблема выбора между восхождением и нисхождением. У древних натурфилософов повторяющийся цикл кругового характера выражался бинарными категориями, такими как: возгорание – потухание, сгущение – разрежение и т.п.); Для научного естествознания нового времени природа движется по механическим кругам (Р. Декарт), т.к. механицизм в центр внимания поставил пространственное перемещение, образцом которого стали движения планет. Даже живое стало носителем различных круговых движений типа кровообращения (У. Гарвей). Ф. Ницше говорит о «вечном возвращении» жизненной воли, т.к. отвергает понятие прогресса как поступательного движения. В жизни нет поступательного восхождения к более высокому, как и нет нисходящего регресса, т.е. обратного движения. Реальность пребывает в вечном процессе, где отсутствует направленное развитие, ибо развертывается хаотическая игра волевых импульсов за превосходство в жизненном пространстве. В этой борьбе действий и противодействий силовых центров лишь в большом масштабе можно признать цикл «вечного возвращения».
Абсолютное нисхождение от высшего к низшему. Данный принцип в философии встречается редко и, как правило, в древности. Так, Дао творит тьму вещей. В даосизме представлен путь «сверху вниз». Дао как абсолют проявляется в относительные и конечные дэ; ян и инь, частицы ци выступают посредниками в этом вторении. Обратной дороги от дэ или «тьмы вещей» не существует, даже познание Дао невозможно; У Плотина творящее нисхождение Единого, которое истекает полнотой бытия, проявляясь в некий ряд множественных форм: Дух – Душа – материальный косде Шардена, заменившей версию о шестидневным акте творения.
Развитие как восхождение от низшего к высшему. Этот общий принцип характерен для современной теории прогресса, начало которой положило христианство. Конкретизация этого принципа обнаруживается в концепции «христианского эволюционизма» французского естествоиспытателя и мистика П. Тейяра. Усложняющееся развитие начинается с эволюции физической материи космоса («преджизнь»), переходит в структуры жизни, а потом в человека как носителя мыслящего разума и ноосферы (греч. noos – ум, разум) и субъекта общества («сверхжизнь»). На всех этапах эволюцию производит и поддерживает своей действенной любовью Бог («Омега»), т.е. «находящийся впереди перводвигатель». Схема выглядит так: преджизнь – жизнь – мысль – сверхжизнь , впереди Бог – «Омега»; В философии Гегеля общий принцип представляет собой спиралевидное развитие абсолютной идеи. Субъектом является мировой дух, обладающий неисчерпаемой творческой энергией. Свои потенции (сила, мощь) он реализует в логической последовательности триады: тезис - антитезис – синтез. Это образует незамкнутый круг, который переходит в другой, более высокий и широкий виток и т.д. Такое движение образует спираль из последовательных состояний, где низшее предстает в виде абстрактных (свернутых) возможностей, а высшее как конкретная реальность духа; Идея восходящего развития материи, начиная с франц. материалистов ХVIII в., манифестируется концепцией саморазвития материи. Пребывание в состоянии неживой природы означало наличие ее скрытых возможностей, которые со временем стали реализовываться в ходе усложняющихся взаимодействий. В этом естественном процессе возникла жизнь и человек. Данная позиция находит отражение в современной космологии с ее гипотезой о Большом взрыве как начале эволюции космоса и научной синергетике (греч. synergia – сотрудничество), согласно которой в сильно неравновесных состояниях множество естественных случайностей творит упорядоченные структуры.
Единство восходящей эволюции и нисхождения. Данный принцип получил различные трактовки: 1) Творение – грехопадение – восхождение к Богу. По своей направленности сотворение мира относят к нисходящей ветви ( от высшего к менее высокому), ибо грехопадение явно регрессивно, т.к. первые люди из божественных людей стали смертными тварями. Затем начинается долгий и трудный путь восхождения к Богу (эволюция); 2) «Жизненный порыв» частично угасает, а в основном развивается. Эта идея, навеянная эволюционной теорией Дарвина, принадлежит А. Бергсону, который исходит из единой реальности, раздваивающейся на жизнь и материю в зависимости от абсолютно свободной динамической силы – «жизненного порыва». Если в реальности последнее иссякает, то она становится грубой материей, стремящейся к покою и равновесию (наблюдается регресс в безжизненную материю). Там, где существует жизнь, жизненный порыв развивается: посредством органической памяти аккумулируются силы прошлого и на этой основе протекает творческая эволюция (растений – животное – человек); 3) Регресс материи относителен, ее восходящее развитие абсолютно. Данный принцип наиболее показателен для марксизма. По Энгельсу, процессы распада и деградации в мире (второй закон термодинамики) очевидны и неизбежны, однако не они определяют магистраль движения. Если в условиях Земли материя доказала наличие у нее мощных источников творчества. То и на других участках Вселенной, и в будущем прогрессивное развитие возможно с большой вероятностью.
Динамическая организация бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия. «Всякое движение есть некоторое изменение», как полагал Аристотель. Трансформации качеств, включая и жизнь, предстают как развитие в его широком значении. Специфика этой динамики раскрывается в онтологии с помощью категорий движения, развития и покоя.
Движение как философская категория обозначает свойство изменения, присущее любому сущему. Выделяют разные формы движения, исходя из качественной специфики сущего и характера его изменений: например, физическое, химическое, биологическое, социальное, духовное. Интерпретация направленности изменений зависит от выбора общего принципа: круговорот, восхождение от низшего к высшему, нисхождение от высшего к низшему, единство восходящей эволюции и нисхождения.
В отличие от движения, категория развития обозначает закономерные необратимые качественные изменения. Развитие сущего может совершаться в разных направлениях, отличающихся друг от друга степенью совершенствования системы – прогрессивном, регрессивном и нейтральном. Кроме того, оно может осуществляться с помощью разных механизмов: эволюционным и революционным путем.
С помощью категории "покой" фиксируется относительная устойчивость всякого сущего. Поэтому способ бытия сущего проявляется не только в его движении и развитии, но и в покое, образуя единство движения, развития, покоя.
Исторические формы диалектики. Историческая ретроспектива указывает на содержательные вариации понятия "диалектика", которые проявлялись в его применении. Этимология данного термина означает "искусство вести беседу" и его первоначальное употребление в философском смысле связывают с именем Сократа, понимавшим под диалектикой, искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, как способ ведения философского диалога. В античности диалектика стала трактоваться, прежде всего, как метод правильного мышления. Средневековая мысль наследует этот смысл диалектики, понимая под ней логику вообще или искусство различения истины и лжи и т.п. В разных трактовках сохраняется традиция использования понятия "диалектика" как способа рационального, логического мышления.
В новоевропейский период философии данное понятие приобретает новые смыслы, заданные немецкой классикой и марксистским учением. Так, Гегель трактует диалектику как универсальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия и противоположный методу метафизики, связанной с поиском неизменных принципов и первоначал всей реальности. У К. Маркса и Ф. Энгельса диалектика выполняет функции метода познания и всеобщей теории бытия. В марксистской философии она определяется как наука "о всеобщих законах движения и развития природы, общества и человеческого мышления". В предельно общем значении диалектика – философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на принципах развития и взаимосвязи.
Таким образом, в качестве исторически значимых форм диалектики выделяют: диалектику античных философов (Востока и Греции), диалектику немецкой трансцендентально-критической философии и материалистическую диалектику, хотя можно говорить и о диалектике Возрождения, Нового времени.
Диалектика как философская теория развития, её основные принципы, законы и категории. Структуру диалектики как теоретической системы образуют принципы, законы и категории. Основные принципы два – развития (фиксирует динамику всех вещей и явлений реальности) и всеобщей связи (характеризует отношения, существующие в мире между вещами, явлениями, их свойствами). Связи, которые носят общий, существенный, необходимый и устойчивый характер называют законами. Традиционно законы диалектики подразделяют на основные (раскрывают сущность развития) и неосновные (дополняющие картину развития). К основным относят: закон единства и борьбы противоположностей, или закон противоречия (выясняет источник процесса развития), закон перехода количественных и качественных изменений (раскрывает механизм процесса развития) и закон отрицания отрицания (указывает направление развития). Неосновные законы диалектики – причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность; содержание и форма, часть и целое. Трансформацию представлений на развитие привнесла синергетика (совместный, согласованный), эксплицировавшая общие принципы, лежащие в основе процессов самоорганизации, которые находят реализацию в системах разной природы (от электронов, живых организмов к обществу и техническим системам). Самоорганизующиеся системы рассматривают в качестве особой стадии развивающегося объекта.
Принцип глобального эволюционизма. В основе схемы глобального (универсального) эволюционизма лежит некоторое количество исходных принципов: 1) Вселенная – это единая саморазвивающаяся система; 2) во всех ее процессах неизбежно присутствуют случайные факторы, влияющие на их развитие; 3) во Вселенной властвует наследственность: настоящее и будущее зависят от прошлого; динамику мира можно представить как постоянный отбор, когда из мыслимого выбирается возможное; 5) принцип отбора допускает существование бифуркационных состояний, в результате последующая эволюция оказывается принципиально непредсказуемой, ибо вступают в силу случайные факторы, действующие в период перехода.
Пространственно-временная структура бытия. Универсум – это не беспорядочный хаос, а упорядоченное множество, в котором каждое сущее занимает определенное место. Понятие "пространство" обозначает всеобщее свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение по отношению друг другу. Понятие "время" указывает на всеобщее свойство вещей иметь какую-то длительность. К основным свойствам пространства относят размерность, изотропность, а времени – необратимость
Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Субстанциальная концепция, согласно которой пространство рассматривается как абсолютная пустота, вместилище вещей и явлений, связывается с атомистикой Демокрита и Ньютона. Здесь пространство и время – особые самостоятельные сущности. Реляционная концепция понимает пространство и время как систему отношений, они не обладают самостоятельным существованием, а выступают как особые характеристики вещей (Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн). В трактовке времени выделяют динамическую (указываются прошлое, настоящее и будущее течение событий) и статическую (отрицается "течение" времени, т.к. нет разницы между временными событиями) концепции.
Пространство и время в неживой и живой природе. Пространственно-временные характеристики неживой природы в значительной мере зависят от уровня ее организации: так, если для макромира характерно единство континуальности и дискретности соответствующих отношений, то в микромире возможно квантование пространственных и временных параметров. С развитием химии, биологии и социальных наук трансформируются физикалистские представления на пространство и время, т.к. существует множество форм, отличных от протяженности и длительности неживых систем. Сформировались такие понятия как "пространство химической реакции", "химические часы", свидетельствующие о взаимодействии химических веществ и регулярном изменении их свойств; "биопространство", в котором молекулы жизни несимитричны. Биосфера является таким биопространством. Специфично пространство надорганизменных структур: так, участок среды обитания биоценоза определяется как биотоп (греч. topos – место). Каждый вид занимает свою экологическую нишу. Процессы жизни характеризуются и биочасами (циклы и ритмы физиологических процессов, протекающие в живых системах).
Специфика социально-исторического пространства и времени. Жизнедеятельность человека задала топологические (пространственные) и темпоральные (временные) формы своего осуществления. Социальное пространство представляет собой социально организованную среду, которая необходима для подлинно человеческого бытия людей. Основные характеристики социально-исторического пространства: динамизм, глобализм, противоречивость, с одной стороны, и интегративизм, неделимость, целостность, с другой. Социальное время понимается как исторический процесс, допускающий параллельное развитие культурных и цивилизационных процессов, их ветвление и т.д.
Реальные пространство и время – объективные формы бытия движущейся материи, всеобщие структуры сосуществования и изменения вещей в физическом мире.
Перцептуальные пространство и время – формы чувственного созерцания, отражение реальных пространства и времени в чувственном восприятия субъекта.
Концептуальные пространство и время – способ описания реальных пространства и времени, их различные модели.