Основные виды бытия

В современной литературе целостное бытие как реальное многообразие различных вещей и явлений подразделяют на определенные виды и формы. Как правило, выделяют два основных вида бытия - материальное и духовное (идеальное). К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность, т.е. бесконечное множество природных объектов, многие явления человеческой и общественной жизни. Второй вид бытия составляют разные явления духовной жизни человека и общества - их чувства, настроения, мысли, идеи, теории и т.д. т.е. субъективная реальность). Сначала, имея местом своего зарождения индивидуальное человеческое сознание, затем они принимают объективированную форму в виде языка, сообщения, формулы, текста и т.д., что, собственно, позволяет им войти в систему материального бытия. Эти два основных вида бытия могут быть представлены в четырех основных формах: бытие вещей (природы), бытие человека, бытие духовного (идеального) и бытие социального. Отсюда можно говорить о разных онтологиях: онтологии природы, онтологии человека, онтологии культуры, онтологии общества.

Философской категорией, фиксирующей специфику материального бытия, традиционно выступает понятие «материи», а идеального - понятие «сознание» как фундаментальные категории онтологии ( речь, собственно, идет о материалистической онтологии, которая является правопреемницей античной натурфилософской традиции и ее последующих модификаций, стремившихся отыскать наиболее глубокую и общую всем наблюдаемым вещам сущность).

Историческая эволюция категории «материя»

Материя (от лат. Materia - вещество) - философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающей ста­тусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к соз­нанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысла: 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира (его объективное бытие), 2) некатегориальный, в пределах которого материя отождествляется со всем Универсумом.

Историко-философский экскурс в генезис и развитие категории «материя» осуществляется, как правило, путем анализа трех основных эта­пов ее эволюции, для которых характерна трактовка материи как: 1) вещи, 2) свойства, 3) отношения.

Первый этап был связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первоос­нову всех существующих явлений. Впервые такую попытку постижения мира предприняли ионийские философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), которые тем самым внесли коренные изменения в мифологиче­скую картину мира. Они пришли к знаменатель­ному заключению, что за текучестью, изменчивостью и мно­гообразием мира стоит некое рациональное единство и порядок, поэтому задача состоит в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип, или начало - arche, которое правит природой и составляет ее суть.

Роль такой первоосновы материи как субстанции (от лат. Substantia - сущность) выполнял тот или иной субстрат (от лат. Sub - под и stratum - кладка, то, что является материальной основой единства всех процессов и явлений): у Фалеса вода («Все есть вода, и мир полон богов»), у Анаксимандра «апейрон» (буквально «бесконечное»), у Анаксимена воздух. Каждое из первоначал указывает на вариативный ход рассуждений их авторов, стремящихся во многом обнаружить единое, но вместе с тем демонстрирующих разный уровень философствования. Так, позиции Фалеса и Анаксимена не выходят за пределы зримого мира, ибо и вода, и воздух - это субстанции, в первую очередь, близкие человеку в его повседневном опыте и широко распространенные в мире природы, хотя каждая из этих первосубстанций может в некотором смысле претендовать на статус метафизической сущности, исходного и определяющего всё принципа бытия. В то же время попытка теоретического построения мира на подобной субстратной основе встретила серьезные трудности, поэтому Анаксимандр предложил на роль «основы бытия» некое бескачественное начало, способное выступить строительным материалом для мысленного проектирования Вселенной.

Этим понятием Анаксимандр уводил мысль от зримых феноменов Фалеса и Анаксимена к более элементарной и недоступной прямому восприятию субстанции, чья природа, хотя и была более неопределенной по сравнению с привычными субстанциями эмпирической реальности, зато потенциально была ближе к философской категории. В результате ионийские философы расширили контекст мифологического понимания за счет включения в него безличных и концептуальных объяснений, базирующихся на наблюдениях за природными явлениями.

Таким образом, учение о стихиях явилось первой натурфилософской стратегией определения первоначала (arche) мира, которое представлялось недифференцированным и неструктурированным. В рамках субстанционального подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм как учение об особенном строении материи. Эта концепция развивалась через учение Анаксагора о качественно различных гомеомериях к представлению Левкиппа и Демокрита, согласно которым мир состоит из несотворенных и неизменных материальных атомов - единой субстанции, где число их бесконечно. В отличие от недифференцированных стихий атомы уже рассматриваются как дифференцированные, различающиеся между собой лишь количественными характеристиками - величиной, формой, весом и пространственным расположением в пустоте. Позднее это учение развивалось Эпикуром и Лукрецием. Атомистическая версия строения материального мира развивалась на основе выявления общего в нем. В результате атомы стали тем рациональным средством, с помощью которого можно познать механизм Вселенной.

Рациональный смысл вещного понимания материи усматривается: во-первых, в том, что существование природного мира в самом деле связано с наличием некоторых всеобщих первоначал (естественно, обладающих не абсолютным, а относительным характером), бесконечные комбинации которых составляют неисчерпаемое множество наблюдаемых объектов. Так, органическая химия выявила свои четыре органогенные элементы - (С) углерод, H (водород), O (кислород) и N (азот), выступившие аналогами четырех «корней» Эмпедокла (огонь, воздух, вода, земля); во-вторых, в вещном подходе, несмотря на его нефилософский характер, видели большое мировоззренческое и методологическое значение, ибо он ориентировал человека на реальный поиск и изучение первичных элементарных структур, существующих в самой природе, а не в иллюзорном мире абсолютных идей.

Второй этап становления категории материи связывают с эпохой Нового времени, периодом зарождения классической науки, цель которой состояла в том, чтобы дать истинную картину «природы как таковой» путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта, принципов бытия. Для познающего разума этого времени объекты природы представлялись в качестве малых систем как своеобразных механических устройств. Такие системы состояли из относительно небольшого количества элементов и характеризовались силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело, перемещающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать, зная его начальные условия (т.е. координаты и силы, действующие на тело). Таким образом, наука Нового времени качественно не изменила субстанционального представления о материи, она его лишь несколько углубила, ибо материю= субстанции наделила атрибутивными свойствами, которые были выявлены в ходе научных исследований. В данном случае всеобщая сущность вещей видится не столько в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутивных свойств - массы, протяженности, непроницаемости и т.д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовещества («начало», «элементы», «корпускулы», «атомы» и т.п.).

В этот период было выработано представление о материи, которая может быть количественно определена как масса. Такое понятие материи обнаруживается в работах у Галилея и у Ньютона в его «Математических началах натуральной философии», где излагаются основы первой научной теории природы. Таким образом, особое механическое свойство макротел - масса - становится определяющим признаком материи. В связи с этим особое значение приобретает вес как признак материальности тела, поскольку масса проявляется в виде веса. Отсюда и сформулированный впоследствии М.В. Ломоносовым и Лавуазье закон сохранения материи как закон сохранения массы, или веса, тел. В свою очередь, Д.И. Менделеев в «Основах химии» выдвигает понятие вещества с его признаком весомости как тожественное категории материи: «Вещество или материя есть то, что, наполняя пространство, имеет вес, то есть представляет массы..., то - из чего состоят тела природы и с чем совершаются движения и явления природы».

Таким образом, для второго этапа характерно то, что: во-первых, материя интерпретируется в границах механистического мышления как первичная субстанция, первооснова вещей; во-вторых, она определяется прежде всего «сама по себе» вне ее отношения к сознанию; в-третьих, понятие материи обозначает только природный мир, а социальный остается за скобками данного понимания.

Вместе с тем и новоевропейская цивилизация была насыщена разнообразными взглядами, которые пытались преодолеть телесность как определяющий признак материи. В результате это приводило к выходу за границы традиционного понимания материи, в том случае, когда, например, Дж. Локк или П. Гольбах определяли материю на основе фиксации отношения субъекта и объекта.

Подготовительным этапом новой трактовки категории материи может рассматриваться оформляющаяся концепция марксизма, демонстрирующая неклассический тип философствования: принимая эстафету материалистической традиции в поиске оснований бытия, вместе с тем она, в лице своих авторов - К. Маркса и Ф. Энгельса, не приемлет механистический подход к определению базовой категории всего материализма. Дело в том, что марксизм формировался как рационалистическая теория, которая ассимилировала диалектическую метод Гегеля, и как философская программа для метатеоретического обеспечения дисциплинарного естествознания (результат научной революции первой половины Х1Х века). Поэтому К. Маркс и Ф. Энгельс подвергают 1) ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл: 2) трактуют материю уже как философскую абстракцию; 3) определяют статус материи в рамках основного вопроса философии (об отношении мышления к бытию); 4) вводят практику как критерий познания и образования понятий.

Эту работу продолжают Г.В. Плеханов и В.И. Ленин в условиях фундаментальной революции в естествознании конца Х1Х - начала ХХ вв., радикально меняющей представления человека о мироздании и его устройстве. Так. Плеханов в работе «Ещё раз о материализме» (1906 г.) дает следующее определение материи: «Материя - это то, что, действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или другие ощущения». В полемике 1908 г. с А.А. Богдановым он четко фиксирует основные принципы подхода к пониманию материи, подчеркивая, что «материальными предметами (телами) мы называем предметы, которые существуют независимо от нашего сознания и... вызывают в нас известные ощущения».

Затем В.И. Ленин в своем фундаментальном труде «Материализм и эмпириокритицизм, написанном в полемике с позитивизмом Э. Маха и Р. Авенариуса и др., указывает на главные принципы ее определения, согласно которым: 1) материя - это философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений - быть объективной реальностью; 2) данное понятие может быть определено не иначе, как только через отношение материи к сознанию. Основываясь на этих принципах, Ленин подчеркивает, что понятие материи «не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им» ( ПСС.Т.18, С. 276).

Третий этап, таким образом, связан с оформившейся философией диалектического материализма, которая поиск всеобщей сущности вещей ведет в плоскости решения основного вопроса философии и поэтому в ее дефиниции элиминированы все прежние атрибутивные свойства явлений, кроме одного из них - объективности. Однако это не означает, что данное определение материи является общепризнанным в профессиональном сообществе, так как многие философы и, особенно, естествоиспытатели продолжают использовать в своей деятельности понимание материи как субстратной первоосновы вещей , т.е. вещества.

Системная организация универсума. Концепция структурных уровней реальности.

Система ( от греч. systema – составленное из частей, соединенное) – категория, обозначающая объект как совокупность взаимосвязанных между собой элементов, образующих его единство и целостность. Система составляет онтологическое ядро системного подхода. Семантическое пространство понятия система включает такие термины как «связь», «элемент», «целое», «единство», «структура».

Структура (struktura – строение, расположение, порядок) – категория, указывающая на способ связи между элементами, на наличие внутренних связей, на внутреннее устройство объекта. Коррелятивными понятиями исходному С. являются «связь», «отношение», «взаимодействие» – все они выполняют важную роль в общей теории систем и при использовании системного подхода в разных сферах деятельности. Понятие система непосредственно связано с понятием функция (от лат. functio – совершение, исполнение), обозначающей: 1) роль объекта в пределах принадлежащей ему системы; 2) вид связи между объектами, когда изменение одного из них влечет изменение другого. Понятие функция значимо в контексте системного подхода и взаимосвязано с понятием структуры (например, такая корреляция нашла отражение в концепции структурно-функционального анализа в социологии).

Выявление системно-структурной организации универсума требует разработки совокупности критериев, с помощью которых можно показать разнообразие систем в мире, сгруппировать их в некоторые классы сущего – физической, химической, биологической, социальной реальностей, определить структурные уровни в организации сущего. Такими критериями являются: 1) общность материального носителя (атом, электрон, клетка и т.д.), указывающий на сферу материального сущего – физическую, биологическую и т.д.; 2) экспликация одинакового принципа построения структур, которые входят в данный уровень (например, во всех атомах есть ядро и электроны, располагающиеся по орбитам); 3) общий принцип построения или генетическая каузальность, позволяющий расположить материальные системы в вертикальном направлении – от низшего к высшему, в порядке их исторической эволюции, т.к. высшие системы надстраиваются над низшими и не сводятся к ним.

Согласно этим критериям обычно представляют следующую иерархию многообразного сущего, образующего целостность универсума:

В неживой природе такой ряд выстраивается следующим образом: вакуум – элементарные частицы – атомы –молекулы – макротела (в различных агрегатных состояниях – твердые, жидкие, газообразные) – планеты – звезды – галактики – Метагалактика («Мир естествоиспытателя») – Универсум как мир в целом («Мир философа»)

В живой природе: протоплазма (живые молекулы) – клетка – организм (особь) – вид (популяция) – биоценоз (от bios – жизнь и koinos – общий) как совокупность живых систем, населяющих данный участок суши или водоема и характеризующихся определенными отношениями между собой и приспособляемостью к условиям окружающей среды, – биогеоценоз, однородный участок земной поверхности с определенным составом живых (биоценоз) и косных (неживых) компонентов в динамическом взаимодействии между ними. Понятие биогеоценоз введен в оборот в 1940 г. В.Н. Сукачевым и часто используется как эквивалент понятию экосистемы.

В рамках биосферы формируется и специфический тип материальной системы – человеческое общество, в котором выделяют особые подсистемы: семья – классы – нации и др. Каждая из этих систем исторически динамична и поэтому способна к преобразованию в новые подструктуры более сложного уровня организации человеческой жизни. Вместе с тем данная классификация социальных систем не подчиняется единому критериальному подходу, т.к. каждая из них выступает в различных социальных ипостасях, поэтому трудно предложить единое основание для построения их иерархии.

У американского исследователя К. Боулдинга в книге «Мир как единая система» («The world as a total system”. Beverleyhills, 1985) приводятся в качестве основных типов материальных систем, существующих в мире и воздействующих на человека, следующие: физическая – биологическая – социальная – экономическая – коммуникативная – ценностная. В свою очередь, каждая из указанных систем включает в себя свои подсистемы.

В онтологии Н. Гартмана все сущее подразделяется на: 1) способы бытия (реальное и идеальное); 2) моменты бытия (наличное бытие [существование]) и определенное бытие сущность); 3) слои бытия (физически-материальный – органически-живой – душевный – исторически-духовный. Каждый из этих слоев характеризуется специфическими законами и принципами); 4) модальность бытия (возможность, действительность, необходимость).

Динамическая организация бытия. Категории движение, изменение, развитие, покоя.

«Всякое изменение есть некоторое изменение», как полагал Аристотель. В этом определении учитываются изменения двух типов: количественные и качественные. Первые сводятся к перемещениям в пространстве и времени и образуют механическое движение. Трансформации качеств, включая и жизнь, предстают как развитие в его широком значении. Цикл вопросов начинается с выделения движущей силы, т.е. выясняется вопрос: «Что является движущей силой всех изменений?» Решение этого вопроса определяется тем, какая сущность признается философом:

1. Бог как мировой перводвигатель. (в мифах за все движения отвечало многообразие душ, затем их сменило множество богов. В миров религиях универсальной движущей силой стал единый Бог, который произвел главное изменение – сотворил мир, дав начало жизни. В Новое время Бог– источник первого мирового импульса и законов движения (деизм, от лат. deus – Бог): Он признается в качестве Творца, сотворившего мир, давшего ему изначальный толчок и установившего вечные законы движения. После этого всякое движение осуществляется без Его участия.

2. Источник движения – мировое сознание. Здесь уже нематериальная сущность является внутренним источником, от которого зависят все материальные процессы (на этой идее строит свою концепцию объективный идеализм).В философии Гегеля все формы движения суть проявления абсолютной идеи, которая обладает способностью к развитию и последовательно самопорождает все сложные формы движения. На каждом этапе развития источником нового выступают те или иные диалектические противоречия внутри абсолюта. В индийской философии движение душ и вещей есть «игра» Брахмана. В веданте Брахман обеспечивает все богатство разнообразных движений. Проявляясь в формах одушевленных существ и материальных вещей, этот мировой разум создает «майю», игровую смену различных явлений. Объективное сознание продвигает эмерджентную ( лат. emergere – появляться, выносить на поверхность) эволюцию. Данная мысль принадлежит англ. биологу и философу К.Л. Моргану (1852-1936), согласно которой восходящее развитие приносит новые структуры и законы, и в этом творчестве важную роль играет психическое, сопряженное с каждым физическим объектом. Наивысшую активность такое сознание обретает на ступени жизни.

3. Человеческое сознание есть самостоятельный источник изменений. Сознание человека интерпретируется предельно широко и онтологически оно предстает в виде области, где происходят различные субъективные метаморфозы. При этом отрицаются внешние (объективные) сущности или же к ним относятся скептически (позиция субъективных идеалистов). У последовательных субъективистов в качестве источника рассматривается само сознание. Согласно позиции субъективного идеалиста Э. Маха, эмпирический опыт – непрерывный поток ощущений и мыслей. Нет никаких таинственных сущностей, загадочно порождающих ощущения, все впечатления возникают в психике человека самопроизвольно и их изменчивость определяется состоянием органов чувств. Ощущения комбинируются в тела и такие комплексы рано или поздно распадаются. Относительно устойчивым остается лишь определенное тело – «Я».

4. Движение – способ существования материи. Для материализма данная позиция естественна, она осмыслена в различных формах: Естественные первоначала трансформируются в изменчивые вещи. Это натурфилософский подход, с позиции которого все процессы являются динамичными проявлениями Воды, либо Воздуха и т.п. У Демокрита и Эпикура атомы пребывают в самопроизвольных хаотических и вихревых потоках, где вещи выступают временными объединениями частиц; Материя развивается противоположными силами. Полярные силы ввели древние натурфилософы для развития определенных первостихий: испарение и конденсация Воды, сгущение и разрежение Воздуха, вражда и любовь между элементами (Эмпедокл), взаимодействие мужского начала ян и женского инь (китайские мыслители); Диалектические противоречия – источник развития материи. В марксистской философии роль противоположных сил получает концептуальное осмысление посредством теории диалектики. Все материальные структуры несут в себе противоречия в виде взаимодействующих противоположностей, которые и выступают движущей силой развития материи от неживой природы к жизни и человеческому обществу.