Тема 8. Этническая антропология

Этническую антропологию иначе называют расоведением, наукой, изучающей возникновение и распространение рас по планете. Расовые типы учеными рассматриваются в свете этногенеза. Этногенез народов воспроизводится научными сведениями антропологов, этнографов, археологов и лингвистов.

Человеческие расы являются подразделениями вида "человека разумного" (Я.Я.Рогинский). По-арабски раса означает "голова, начало, происхождение". По-итальянски раса – это племя. Расы отличаются друг от друга, в основном, физическими признаками: цвета волос, чертами лица, формой носа, ростом, формой черепа и т.п. К жизнедеятельности человека эти свойства никакого отношения не имеют. Оказывается, не все физические свойства человека имеют отношение к расовым отличиям людей.

Различают два описания возникновения и развития расовых различий людей: моногенизм и полигенизм.

Моногенизм 16-18 века связан с церковной традицией возникновения людей от Адама и Евы. Спор заключался в том, что оспаривали происхождения вида от разновидности различия людей. На вид смотрели как нечто неизменное и превращение одного вида в другой оспаривалось, утверждался линнеевский подход – видов должно быть столько, сколько их создал творец. Разновидности "разрешали" меняться в зависимости от условий обитания. Спор основывался на мнении – считать расы видами или разновидностями. Подавляющее большинство натуралистов 18 века придерживалось моногенизма. "Расцвет" полигенизма относится к 19 веку во Франции. Вирей (1801) делит человеческий род на два вида. Димулен (1825) выделяет 16, Бори де сен Венсан (1827) – 15 видов. В то же время были ученые, отстаивавшие моногенизм (Н.Н. Миклухо-Маклай, Кювье и др.).

Видовое единство человечества доказывается положениями:

• В отношении строения тела все расы одинаковы;

• Одинаково и строение органов;

• Все расы в одинаковой степени обладают спецификой строения организма;

• Человеческие расы сходны и в строении, не имеющем жизненного значения для организма;

• Монофилетически сравнительная анатомия рас одинакова.

Все расы при смешении дают вполне плодовитое потомство. Все человеческие расы связаны между собой рядом промежуточных типов, незаметно переходящих один в другой.

Нация и раса. В нации людей объединяет язык. В расовых отличиях язык не является отличительным признаком. Для человека определенной расы язык является приобретенным в процессе воспитания его в определенной языковой среде и не является расоотличительным признаком.

Гипотеза тройного деления человечества (на европеоидную, негроидную и меланезийскую) основано на типологических концепциях расы – определения расового типа индивидуума. Считалось, что расовые признаки обладают свойством наследоваться (это не подтвердилось), что существует физиологическая зависимость между расовыми признаками (что тоже не подтвердилось). В результате оказалось, что индивидуум не может быть носителем расовых признаков. Они складываются у индивидуума случайно и не повторяют групповую комбинацию признаков.

Популяционная концепция расы является основной в описании научных категорий расоведения. Положения популяционной концепции расы:

• Индивидуум не является носителем расовых свойств людей;

• Популяции и раса (как группа популяций) представляет собой не сумму, а совокупность индивидуумов;

• Внутри популяции и расы действуют закономерности изменчивости.

Раса как общность людей состоит из отдельных исторически организованных элементов, но не индивидуумов, а популяций. Мозаика расовой изменчивости складывается из мозаики популяционной изменчивости.

Личность как система родового поведения члена племени. Личность как самостоятельное образование еще отсутствует. Проявление индивидуального сознания как проявление индивидуальной личности человека, производящего продукт, отличный от продуктов других людей реализуется в патриархате, когда развивается ремесленничество и профессиональная специализация.

Ролевая теория личности (К. Левин) предполагает описание поведения людей, исполняющих определенные социальные роли. В рамках этой теории личность человека приобретает свое свойство после овладения им конкретной ролью. На этой теории основывается понятие "ожидание исполнения роли" другим человеком как ожидаемое поведение.

Личность как системное, "сверхчувственное" свойство человека (А.Н. Леонтьев). Личность как особый способ существования человека, как реализация им особенных свойств поведения.

Личность как субъект социальных отношений (А. Бандура). Эти свойства открываются человеку в процессе общения. Проявление личности самому человеку на фоне проявляющейся ему субъектности общения происходит на фоне анализа поведения других по отношению к субъекту.

Позиция личности строится на ее отношениях к другим, если они это принимают. В случае неприятия этой позиции субъекту приходится или отстаивать свою позицию, или уходить от контактов с другими.

Поступок как акт нравственного самоопределения. Такое определение вытекает из представлений, что поступок может рассматриваться как единица анализа поведения человека. Здесь поступок выступает отдельным действием, а поведение деятельностью общения.

Ценностная ориентация личности характеризует ее ориентировку в традициях отношений сообщества, в котором находится человек. Личные выборы и устойчивость личности. Все эти проявления личности развиваются параллельно с развитием культуры, производства, человека и общности, в которой он живет.

Этнические свойства личности определяются:

• уровнем развития производства и производственных отношений, которые определяются, в основном, формой собственности (индивидуальная, частная, кооперативная, корпоративная, коллективная, государственная);

• характером межличностных отношений, определяемые и регулируемые самим этносом как нормативное поведение (между полами, в диапазоне возраста и имущественного ценза);

• конструкциями языка как средства общения и мышления;

• традициями культурной жизни сообщества как этнической традицией, учитывающей историю этноса, климатические и географически условия жизни;

• устремлениями сообщества, выражаемые интересами этноса в межэтнических отношениях в моментах изменения условий жизни этноса (противостояние другим этносам, переходов в другие условия, изменения государственного и общественного строя);

• этническими моральными ценностями, которые традиционно приобретают форму культурного наследия этноса и отражают устремления государства.

Полагая практическую психологию идеологией современного общества, как "построение себя значимым другим" с поддержанием усилий "других стать значимым тебе", что может помочь создать в государстве либеральное, толерантное общество.

Наша справка

Алексеев В.П. – отечественный историк, написавший работу по географии человеческих рас.

Рогинский Я.Я. – отечественный антрополог, создавший теорию общественного происхождения человека.