Джон Мильтон. «Потерянный рай»

Развитие театра в Англии было приостановлено.

В этом произведении происходит обращение к мотиву падения Адама и Евы – мотив, очень распространенный в это время. Его популярность объясняется тем, что в нем писатели барокко видели отражение ситуации в европейской культуре 17 века. К этому моменту европейская культура прошла пересмотр своей идеологии: от всеобъемлющей веры средневековья до гуманизма возрождения с его верой в возможности человека. Человек начинает жить собственным умом, он отказывается от подчинения божественной воли, сам определяет свою судьбу. Но происходит крах этих представлений, разочарование, которое произошло с Адамом и Евой, которые попытались жить свои умом. Первый грех состоял в том, что Адам и Ева нарушили запрет Бога и попробовали плод с древа познания.

Мильтон рассматривает этот сюжет. Он проводит и другую аналогию – с революцией. Революция – попытка народа самого определять свою судьбу. Король – отец своего народа, так же как и бог – отец людей. Отказ от отцовской власти ведет к греху.

Однако, раскрывая эту тему, Мильтон создаёт образ дьявола, который пошел против бога. Это воплощение разрушительной силы и бунта. Его в этой поэме зовут Сатана. Сатана впервые встречается в книге Иова, и это был простой человек. Перевод этого имени – «сомневающийся». Сатана вызывает некоторое уважение у читателя и у автора, поэтому критики говорят, что он не смог совладать с этим персонажем. Подобное истолкование было у Вондела в его драме «Люцифер»

Литература 18 века

Начало эпохи – 1688 год, революция в Англии. конец эпозхи – 1789 год, Великая французская революция.

Основное направление – просвещение, поэтому 18 век часто называют веком просвещения. Также в это время существовал сентиментализм и рококо.

Что касается просвещения, оно проявляется далеко не во всех видах искусств. Если классицизм и барокко проявлялись во всех направлениях искусства, то просвещение проявляется в литературе, а также в философии и науке.

Зародилось просвещение в Англии, т.к. Англия в это время наиболее передовая из Европейских стран. Там ограниченная монархия, есть свобода печати и другие права и свободы, развивается промышленность. Эти условия и подготовили возникновение идеологии просвещения. Философской основой просвещения служат в первую очередь труды английского философа Локк. В своём труде он развивает идеи рационалистической философии Декарта, который утверждал, что изучение мира и его познание должно происходить исключительно при помощи разума, т.к. чувства человека обманывают и не дают достоверной информации о мире. Но при этом Декарт считал, что начальные сведения о мире человек получает из неких врожденных идей, которые существуют в его сознании сразу от рождения. Локк в целом шел в русле рационалистической философии, но при этом отрицал врожденные идеи, и, как следствие, не признавал сословное деление, которое обосновывалось Декартом этой теорией врожденного представления о мире. Локк считал, что первоначальное знание о мире человек получает при помощи чувств, т.е., их нельзя полностью исключать и им не доверять, но проверять эту информацию должен именно разум. Разум всё равно превосходит чувства, разум важнее, но и чувства не исключены. Тема разума и чувств, инстинктов и каких-то врожденных свойств человека – ключевая тема обсуждения во всей культуре 18 века, и в просветительской, и в сентименталистской. Ставится вопрос, из чего состоит человеческая природа и что важнее.

Локк считал, что важную роль в формировании личности играет опыт – одно их ключевых слов 18 века. Изначально, от рождения сознание человека абсолютно чисто, как чистая доска (tabula rasa), а потом на этой чистой доске пишет опыт. Врожденными у человека могут быть только инстинкты, которые есть и у животных и даны природой, в том числе, инстинкты нравственные, то есть, неосознанное стремление к добру и неосознанное отрицание зла. Эти нравственные инстинкты должны развиваться, основываясь на опыте. Формирование личности происходит в процессе взаимодействия с окружающим миром, т.е. личность не задана от рождения, а формируется постепенно. Из этой идеи следует две тенденции: 1. Необходимость изучения общества, его критики, исправления и выявления недостатков. 2. Интерес к разным педагогическим концепциям, возникновение различных педагогических теорий: т.к. человек формируется постепенно, значит, надо как-то организовать этот процесс.

В сознание человека необходимо внедрять разумный опыт, который проверен разумом и признан истинным, полезным. Эту задачу, воспитания и воздействия на личность, должна была выполнять в том числе литература. Название эпохи «просвещение» и связано с этой идеей необходимости формирования человека и просвещения его сознания. В литературе проявляются воспитательные тенденции, используются некоторые приемы и жанры, не характерные для 17 века, например, притчи, прямое публицистическое обращение. Кроме того, появляется особый жанр – роман воспитания, одна из разновидностей романа. Сюжет романа воспитания – постепенное взросление героя, часто этот роман начинается с детства или даже с рождения, и затем постепенно показано его взросление, воспитание, влияние семьи и общества вплоть до состояния взрослости. Главный интерес сосредоточен именно на том, как формируется личность. Есть некоторые произведения, которые целиком укладываются в эту схему, но есть и произведения, которые обладают лишь элементами этого жанра.

У просветителей существовала своя концепция истории. Во-первых, они считали, что золотой век предстоит в будущем. Понятие золотого века возникло ещё у Гесиода, в античности, и культурные эпохи по-разному рассматривают этот период, относя его то к прошлому, то к будущему. Просветители считали, что человечество прогрессирует во всех отношениях: в отношении знаний, наук, разума, нравственности. Просветители считали, что золотой век наступит довольно-таки скоро, с наступлением века разума, которое в глазах просветителей синонимично золотому веку. Деятельность просветителей направлена именно на достижение этой цели. В последствие, понятием «век разума» окрестили сам восемнадцатый век. Что касается прошлых веков, то их просветители оценивали довольно критически. Они считали, что большая часть истории человечества – череда неразумных веков, полных ошибок, заблуждений, предрассудков, и лишь некоторые исторические периоды они признавали более-менее разумными. В связи с этим писатели-просветители почти не писали на исторические сюжеты. В основном в литературе 18 века описывается современность, тоже далеко не в радужных тонах, но всё же. Исторические сюжеты в основном появлялись в контрасте с современностью. В связи с таким пониманием истории была особая концепция человека. Просветители сформировали две модели человека. Первая – человек исторический, то есть, человек, сформированный ходом истории, сменой эпох. Этот человек впитал все те ошибки, предрассудки, которые существовали в разные эпохи. Всё отрицательное, что накапливала цивилизация, сохранилось в сознании исторического человека. Исторические люди – все те, кто в тот момент населяли Европу, ведь все они сформированы многовековой культурой. Работать с историческим человеком очень сложно, потому что прежде, чем внушить ему разумный опыт, нужно побороть его предрассудки. Гораздо более подходящей для целей просветителей была вторая модель – естественный человек. Этот человек не испорчен цивилизацией, природный, обладающий только врожденными инстинктами, врожденными представлениями о добре и зла. Естественного человека как раз можно и нужно развивать, необходимо питать его разум, внушать ему разумные идеи и опыт, развивать его нравственность – и тогда из естественного человека получится человек разумный. Проблема состоит в том, что в реальности естественными людьми можно назвать разве что детей, и то до какого-то определенного возраста. Поэтому просветители возлагали большие надежды на «дикарей Америке», которые, по их мнению, лишены цивилизации и живут в природном состоянии. Но ближайшее общение с дикарями показало, что это не совсем так, и естественный человек так и остался умозрительной моделью, которая встречается лишь на страницах произведений.

Просветители критически относились к достижениям цивилизации, поэтому они рисовали общество в сатирических тонах. Сатира в литературе этого времени распространена широко. Сатира – уже не жанр или группа жанров, она проявляется везде, начиная поэмами, заканчивая романами. Сатира – средство борьбы с недостатками, но не единственное. На фоне неразумного, сатирически изображенного общества в просветительских произведениях носителем разума является центральный герой. Главный герой – как правило, взрослый человек. Каким же образом он, выросший в неидеальном обществе, является носителем разума? Нередко просветители, чтобы решить эту проблему, отрывали своего героя от общества: либо этот человек неизвестного происхождения, не связанный с никаким сословием, либо, как Робинзон Крузо, полностью оторванный от общества. Этот центральный герой живется разумно, руководствуется разумом, это и помогает ему победить все внешние препятствия и трудности.

В литературе 18 века широко распространена форма человеческого документа, то есть, стилизация художественных текстов под документальные, причем написанные человеком для своих друзей или потомков. Примером этого являются письма, дневники, мемуары, путевые записки. Что интересно, этим приемом потом достаточно активно пользовались сентименталисты. Правда, у них разнились цели, потому что для просветителей важно было подчеркнуть достоверность описанных событий. Но что характерно, излагаются факты, а переживания сведены к минимуму. В этом смысле очень любопытно творчество Дефо, который часто писал произведения в форме человеческих документов. У него есть роман «Мольф Лендерс», повествующий о воровке и женщине легкого поведения, но при этом её рассказ о своей жизни практически лишен переживаний. Сентименталисты использовали эту форму для более глубокого проникновения в душу героя, его психологию, ведь это способствует искренности излагаемого. Поэтому у сентименталистов чаще встречаются письма и дневники, а у просветителей – мемуары и путевые заметки.

Ещё одна особенность литературы просвещения – тесная её связь с философией. Просветители ценили философию очень высоко, ставили её как науку наук, ведь каждая наука изучает одну сторону жизни, а философия – жизнь вообще. В это время создано множество философских теорий, особенно во Францией. Философия и литература взаимодействуют по-разному. С одной стороны, содержание литературы углубляется и усиливается философскими теориями, с другой, литература иногда используется как средство для распространения философских идей или для испытания философских идей.

Одним из первых произведений периода просвещения, которое во многом является знаменем просветительской литературы, является роман Дефо «Приключения Робинзона Крузо». Полное название состоит из череды слов, завершающихся словами «написанная им самим», что должно подтверждать достоверность изложенного. В этом произведении проявляется несколько тенденций, характерных для английской литературы этого периода: 1. Роман связан с традицией литературы путешествий. Об этом в Англии писали многие, что неудивительно, ведь Англия – колониальная держава и просто островное государство. К тому же, многие юноши из состоятельных семей ехали продолжать обучение во Франции или Италии, и многие из них записывали и потом публиковали свои путевые заметки. 2. Есть черты жанра пуританской повести-притчи – специфический жанр, в котором человеческая жизнь, обыденное явление, становится отражением божественного замысла, т.е., все происходящее в человеческой жизни неслучайно. В английской литературе было произведение, которое сильно влияло на англичан: книга Джона Банияна «Путь паломника». Баниян был первым разгребателем грязи. Путь паломника – это путь человека, жизненный путь, и всё, что происходит с ним в дороге, является символическим отражением разных духовных состояний. В этом произведении ярко присутствовала традиция повести-притчи. Дефо также использовал базисы этого жанра, ведь в его романе проявляется и духовная сторона жизни человека.

Основой сюжета романа о Робинзоне стало реальное событие. Подобных историй в то время было не мало, но особенно громкой была история Александра Селькирка, который был оставлен на необитаемом острове в наказание за непослушание и провел там четыре года. Правда, при этом мало усовершенствовался и даже начал дичать, но потом его там обнаружили, привезли в Англию, об этом много писали, история оказалась нашумевшей. Дефо взял за основу эту идею, но переосмыслил её совершенно иначе, потому что его Робинзон не только не дичает, но совершенствуется, совершенствуется нравственно, учится многому, совершенствует умения навыки. Сама идея поместить человека на необитаемый остров и посмотреть, как он станет себя вести, оказалась очень плодотворной, появился целый жанр – робинзонада. Дефо рассматривает эту ситуацию с разных сторон. В романе есть несколько пластов смысла, хотя со временем и превратился в чтение для детей. Руссо: «это удачнейший трактат о естественном воспитании на лоне природы» при помощи труда. Кроме того, роман этот очень часто называют приключенческим. Но, хотя здесь есть морское путешествие, попадание в рабство и прочее, но главным приключением оказывается нечто другое, а именно, приключение труда – своеобразный вид приключений, например, описание того, как человек впервые в жизни плетет корзину. Для Робинзона, и для читателей, обычные действия становятся приключением, а значит, обычные действия могут восприниматься как нечто увлекательное. Можно заметить, что хуже всего у Робинзона получается то, что лучше всего имеет сам Дефо, т.к. он может это описать. Робинзон либо наслышан о том, как что-то делается, либо додумывается, заявляя, что на это способен разумный человек. Здесь проявляется следующий пласт – пласт рационалистический. Тут возникает вопрос, как Робинзону удаётся пережить практически тридцать лет одиночества. В первую очередь, ему помогает разум и ясность сознания. Робинзон сохраняет ясность сознания на протяжении почти всего романа. Есть лишь один эпизод, когда он заболевает и не осознает, что с ним происходит, и именно в это время он теряет один день в своём календаре. На первый взгляд, ясность сознания кажется обычным делом. Но Робинзону приходится переживать сложные ситуации, и он не прекращает думать и фиксировать свои мысли ни на минуту, но при этом даже в самые напряженные моменты фиксируется не то, что он чувствует, а то, что он думает – именно эта непрерывность мыслительного процесса не даёт ему впасть в отчаяние. Например, попадая на необитаемый остров, Робинзон взвешивает все плюсы и минусы, и плюсы перевешивают, ведь он остался жив. Точно так же рационально решаются многие другие проблемы и вопросы. Робинзон старается сохранить цивилизованность во всех ситуациях. Иногда он создаёт некоторые вещи, которые кажутся необязательными, например, делает мебель, а не просто чурбан, на котором можно сидеть. Он стремится к сохранению формальностей цивилизованного мира. Он делает себе одежду и даже зонтик, дабы сохранить остатки цивилизованности и не одичать. Это очень важный фактор его бытия, но это тоже продолжение работы сознания. Важен третий пласт – пласт религиозный. В части, предшествующей попаданию Робинзона на острове, есть мотив притчи. Робинзон был выходцем из состоятельной и традиционной семьи. Его желание путешествовать и искать счастье за морем не встретило одобрения. Отец не позволяет ему делать этого, но Робинзон нарушает волю отца и уходит из дома. Здесь явно проявляется мотив блудного сына. Отец, разгневанный на поступок Робинзона, предсказывает сыну трудное будущее, говоря, что придёт время, когда некому будет ему помочь. Ирония этой фразы состоит в том, что она воплотилась буквально. Более того, Робинзон трактует многие события своей жизни как проявление божьей воли, его символ. Всякий раз Робинзон зарекается совершать поступки, от которых его предупреждали обстоятельства, но всё равно нарушает своё обещание.

Пребывание Робинзона на острове – это не только его пребывание наедине с природой или с собой, но и наедине с Богом. Он оторван от жизни, чтобы разобраться в себе. Единственная книга, которая есть у Робинзона на острове – это Библия. Робинзон читает её регулярно, и в расписании работы на день её чтение значится обязательным пунктом. Его жизнь сосредоточена на постоянном разговоре с Богом. Спустя двадцать пять лет жизни на острове Робинзон встречается с Пятницей. В этом имени, данном по дню встречи, есть определенный подтекст, ведь по Библии именно в пятницу создан новый человек, Робинзон как бы создаёт нового христианина. Отношения Робинзона с Пятницей строятся на принципах просвещённого колонизаторства. Идея состоит в том, что у дикарей нет цивилизации и собственного разума, и нужно воспитать разум, дать им истинную религию и знания. Интересно, что тема колонизаторских отношений проявляется уже в первой, доостровной части книги. Эта первая часть нужна для того, чтобы показать, что Робинзон – обычный человек, не имеющий никаких особенных талантов, он типичен. Конечно, по сравнению с другими буржуа он в какой-то степени новый человек, ведь у него есть порыв к чему-то новому, к выходу за установленные рамки – не зря он противопоставляется своему отцу, человеку консервативному. Тип Робинзона возник после двух английских революций, но при этом в нем нет ничего особенного. Тем не менее, даже простой человек способен выдержать испытание одиночеством и жизнью на острове благодаря разуму и вере. Также в доостровной части появляется темы, разувающиеся в последствие, например, тема колониальных отношений. Это изображено в истории, как Робинзон, сбежавший от своего рабовладельца (а сам он отправлялся за рабами!) с мальчиком-рабом, потом продаёт его, довольствуясь обещанием хорошего будущего для него. Это отражает идею неравенства: есть цивилизованные люди, а есть – недолюди, которых надо взращивать. Поэтому отношения Пятницы и Робинзона строятся по типу «господин-слуга» или «рабовладельца-раба». Уже при установлении отношений Пятница позиционирует себя как раб, ставя ногу Робинзона себе на голову, а Робинзон, обучая Пятницу английскому, обучает ему слову «хозяин» практически сразу. Но к концу они начинают общаться практически на равных. Это происходит отчасти потому, что Робинзон лучше узнаёт Пятницу, внушает ему христианские идеи. Сцена, в которой Пятница задаёт вопросы Робинзону по поводу священного писания, перекликается с «Простодушным» Вольтера. На вопросы Пятницы Робинзон не всегда может ответить. В последствие Дефо критиковали за свободную трактовку священного писания.

В этом романе возникает вопрос о естественном человеке. Есть ли он здесь? На первый взгляд, им должен быть Пятница. Но он уже вырос в определенной цивилизации, и Робинзону приходится как-то менять его привычки и навыки. Может ли естественным человеком считаться сам Робинзон? Нет, сословная принадлежность проявляется в нём всё время. Но в то же время понятно, что именно в Робинзоне этот естественный человек постепенно проявляется. Тут происходит процесс, который просветители не признавали: естественный человек освобождается от привычных штампов и начинает воспринимать мир по-новому. Так, Пятница для него становится не дикарем, а человеком. Эти новые качества Робинзона испытываются позже во встрече с испанцами. На необитаемый остров попадают испанцы, захваченные в плен дикарями-людоедами. Именно испанцы потому, что Испания – давний противник Англии в политическом и религиозном плане. Но для Робинзона это значения не имеет. Ему важно спасти людей от опасности. В результате, на острове образуется небольшая община.

Дефо проводит своего героя через все этапы исторического развития человеческого общества: охотник и рыболов; скотовод и земледелец; ремесленник; создатель общину по принципу общественного договора (теория общественного договора, разработанная Томсом). Члены этой маленькой общины единодушно передают власть Робинзону, тем самым создавая некую общину. Передача происходит не по богатству или знатности, а по превосходству опыта.

Несмотря на то, что роман заканчивается освобождением с необитаемого острова. Существует ещё несколько книг, в числе которых есть «Размышления Робинзона», филофская и теоритическая, а не приключенческая.