2 Вопрос
Европейская культура XIX века, пройдя через четыре века ренессансного и постренессансного перехода от феодальной средневековой культуры к новым условиям победившего капитализма, стала культурой светской и демократической. Эти ее свойства и характеризуют художественное творчество Х1Х-ХХ веков.
XIX в. более чем предыдущие насыщен событиями в политической, социальной, экономической и культурной жизни, к нему нельзя подобрать такого краткого и емкого девиза, как к веку Просвещения. Хронология событий в истории культуры обычно повторяет ту, что принята в политической истории: с 1800-го по 1830 г., до 1848 г., до 1871-го и до начала XX в. Рубежи периодов обозначаются в соответствии с революционными событиями во Франции. Для истории культуры — это эпоха Гете, Гейне, Штрауса, Моне. И то, и другое деление односторонне. Два разных подхода характеризуют основные вопросы культуры XIX в.: Массы или личность? Коллективизм или индивидуальность? Разум или чувство?
Новые формы культурной жизни пришли в бурное столкновение с существующими убеждениями и отношениями в обществе. Против новых принципов поднялась буря протеста испугавшихся революции и разочарованных людей. Господство реакции означало не только возвращение побежденных общественных групп, но и распространение реакционного мировоззрения. Реакция со стороны носителей старых основ духовного и общественного быта проявляла крайнюю нетерпимость, враждебность к свободе мысли, научным исследованиям, пренебрежение к личности. Она отрицала достижения Ренессанса и Реформации, выставляя как культурный идеал средневековую эпоху.
Религиозность народных масс не была затронута философией Просвещения. Преследования, которым революция подвергла католическую церковь, только оживили религиозное чувство народа. Среди общего хаоса, полной расшатанности общества, крушения старых институтов и ценностей, среди всеобщего сомнения и отрицания снова открылись неизменные, казавшиеся вечными идеалы религии.
Среди исследователей марксистского направления принято было отождествлять политическую и духовную реакцию начала века с возвращением к ценностям религиозного мироощущения. Но сфера духовной культуры человека и его восприятие мира были далеки от политических декретов и государственных установлений. Нельзя не признать тот факт, что христианское мировоззрение отвечало умственному и моральному запросу большинства людей в первой половине XIX в.
В борьбу с политической и культурной реакцией вступило общественное движение, получившее название либерализм. В основу либерализма был заложен принцип политической и индивидуальной свободы личности. Либерализм был продолжением ранних культурных движений гуманизма, Реформации и Просвещения, которые защищали свободу духа будь то в сфере научной или религиозной мысли, художественного осмысления действительности или в отношениях общества и государства.
Принципиальная борьба между либерализмом и реакцией была борьбой между свободой личности и стремлением к возможно большему ограничению личных прав как в культурной, так и в политической жизни. Либерализм стоял за свободу совести, мысли, научных исследований, слова, печати, за гарантии личной неприкосновенности. Либерализм, требующий культурной и политической свободы, принимал различные направления — аристократическое, буржуазное, демократическое — в зависимости от того, требовалась ли свобода для того или иного класса или для всего народа.
Под влиянием революционных выступлений рабочего класса либерализм порывал с демократическими идеями и принимал буржуазный характер. Неудачные опыты народовластия вызвали у защитников либерализма страх перед чернью. Пришедшая к власти буржуазия " выдвигала те культурные идеалы, которые отвечали ее ценностям.