Тема 2. Политическая и правовая мысль в странах Древнего Востока

История политических идей насчитывает несколько тысячелетий. Своими корнями она уходит в то далекое время, когда начали формироваться первые государства. Представления о предназначении и роли государства в обществе содержались сначала в религиозных и фило­софских сочинениях, в памятниках художественного творчества. Лишь постепенно и сравнительно поздно по­литическое сознание стало приобретать _самостоятельный характер, сохранив (в ряде случаев) до сих пор свою связь с первоначальными истоками. До нас дошли па­мятники духовной культуры, относящиеся к концу III— началу II тысячелетия до н. э., повествующие о смысле и назначении государственной власти и способах прав­ления, о монархах и мудрецах, обсуждавших морально-политические проблемы. Древнейшие из них содержатся в египетских папирусах и на глиняных клинописных табличках, найденных в Двуречье.

Для древнеегипетской культуры типичным было по­нимание государственной власти как олицетворения бо­жественной справедливости, а фараона (царя, правите­ля) — как земного воплощения Бога. Божественным при­знавался и весь социально-политический строй, который обычно сравнивался с пирамидой. Ее вершину составляли боги и их избранник фараон, а основание — простой народ. Между ними располагались жрецы и знать. Эта пирамида была .едина благодаря справедливости, которую у египтян воплощала богиня Маат. Поведение в обществе и государстве должно было определяться (и на деле оп­ределялось) кастовой принадлежностью человека. “Гни спину перед начальством, — проповедовал автор „Поу­чения Птахотепа" (XVIII в. до н. э.). — Плохо тому, кто противится начальнику, но легко жить, когда он благоволит”.

Аналогична и центральная мысль кодекса Хаммурапи (1782—1750 гг. до н. э.). Здесь мы читаем: “По велению Шамала, великого судии небес и земли, да сияет moj справедливость в стране”. А в знаменитой поэме о Гильгамеше, впервые переведенной на русский язык Н. Гумилевым, говорится о ее герое: “Божество он двумя третями, человек лишь одною”.

Подобно Египту, Вавилону и Ассирии и в древней Индии первыми памятниками политической мысли были также религиозные тексты. Они и назывались “шрути”, т. е. полученные через божественное откровение. "Наиболее ранние из них —_веды. В _историко-политическом плане главной была “Ригведа” (конец П тысячелетия до н. э.). В ней четко проявляется основной принцип, составлявший основу политической мысли на протяжении многих столетий, — обожествление мирового порядка и убеждение в божественности .происхождения общества и государства. Согласно ведам, мировой порядок основан на идее господства божественного закона и сословно-кастового строя в отношениях между людьми. Существуют две власти: духовная (брахма) и светская (кшатра). Они действуют совместно, но каждая выполняет свои задачи.

В дальнейшем с распространением и утверждение буд­дизма (основатель Сиддхартха Гаутама, прозванный Буд­дой, т. е. “достигшим просветления”, жил в 563—483 гг. до н. э.) идеи веддизма были поколеблены, ибо Гаутама отрицал святость сословно-кастовых установлении и про­поведовал равенство между людьми. Но понимание им равенства ограничивалось областью нравственных отно­шений, поэтому учение буддизма не привело к коренному перевороту в политических представлениях. Наиболее из­вестным историческим памятником политической мысли того времени является “Артхашастра”, авторство которой приписывается Каутилье (Чанакье), жившем в IV в. до н. э. В “Артхашастре” рассматривается широкий круг политических проблем: правила деятельности мудрого го­сударя, принципы управления и правосудия, проблемы войны и дипломатии. Согласно Каутилье, царская власть возникает на основе выбора (т. е. уже не носит божест­венного в отношении отдельного лица характера). Народ избирает царя, чтобы избежать анархии, поэтому его за­дача, как и задача государства, с которым он в этом отношении отождествляется, состоит в том, чтобы обес­печивать мир и общественный покой. Это — главная общественная ценность, и поэтому для_ ее достижения в крайних случаях .можно даже нарушать нормы нравст­венности. Для политики главное не истина, но польза. Поэтому Каутилью иногда сравнивают с Макиавелли .

Идеи кастового деления, столь характерные для Индии, особенно отчетливо отслеживаются в Законах Ману (II в. до н. э.). Они основаны на признании ру­ководящей не только религиозной, но и политической роли брахманов: “Ведь брахман... занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Все, что существует в мире, — это собственность брахмана...”

Все та же идея божественной власти была свойственна ' и первым учениям древнего Китая. Однако к середине I тысячелетия до н. э. она, сохраняя свое значение, отсту­пила на второй план в учении Конфуция (Кун-цзы, 551— 479 гг. до н. э.), в котором господствующими становятся собственно моральные, этические мотивы. Политическая доктрина Конфуция основана на патриархально-патерналистской трактовке государства, которое он рассматривает как единую большую семью. Власть императора (<<Сына неба”) подобна отцовской, а отношения между правителями и подданными подобны отношениям в семье. В трактовке отношений у Конфуция несомненно присут­ствует аристократическая направленность. Он говорил:

“Простолюдинов можно заставлять действовать должным путем, но им не нужно знать, почему это нужно делать”. Правда, при этом он стремился разграничить насилие, при­зывая всех следовать добродетели. “Зачем, управляя госу­дарством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым”. Добродетель, как принцип покорности и послушания, должен быть присущ поддан­ным. Почитание “старших” ^"одна из центральных идей Конфуция. Все же он понимает, что принцип этот трудно осуществим в силу крайностей имущественного неравен­ства, поэтому он выступает против последнего. Идеи Кон­фуция легли в основу многих последующих морально-политических учений в Китае, сохранив свое значение до наших дней.