Глава 5. Диалектика бытия: развитие и законы диалектики... 141

Глава 5. Диалектика бытия: развитие и законы диалектики, принцип и категории детерминизма

§1. Развитие и детерминизм

Воснове диалектических представлений о бытии лежат две фунда­ ментальные философские идеи (или два принципа), неразрывно свя­ занные между собой.

Первый принцип может быть назван принципом детерминизма. Он означает, что мир представляет собой упорядоченное целое, а не бес­ структурный хаос (позиция индетерминизма). В мире существуют ус­ тойчивость и повторяемость, внутренняя связность и единство.

Второй принцип можно обозначить как принцип развития. Он на первый взгляд отрицает предыдущий и утверждает, что мир есть не­ обратимо и качественно развивающаяся реальность, где всегда возни­ кает нечто новое, не бывшее ранее и не укладывающееся в рамки преж­ них представлений. Однако принцип развития, ясно выраженный еще Гераклитом в его знаменитой метафоре потока, куда невозможно войти дважды, противостоит на самом-то деле не детерминизму, а позиции его ученика Кратила, утверждавшего, что в одну и туже реку невозмож­ но войти даже один раз. Текущий поток является иным в каждое следу­ ющее мгновение времени. Из этого тезиса делался, как известно, и пессимистический гносеологический вывод Кратила (персонажа одно­ именного платоновского диалога), что все неизменные имена челове­ ческой речи ложны и не соответствуют мировой стихии бесконечного становления. Соответственно, позиция Кратила — это типичный вари­ ант индетерминизма, отрицающего упорядоченный и закономерный характер сущего. Хаос кратиловского и хаос ницшеанского типа лишь разные грани единой индетерминистской позиции.

Последовательный же детерминизм и последовательно проведен­ ный принцип развития, в свою очередь, диалектически подразумева­ ют друг друга. Метафизические позиции Парменида и Гераклита вполне совместимы, и не только совместимы — они нуждается друг в друге для своей онтологической и логической полноты, где преодоле­ вается их исходная историческая односторонность. Обоснуем этот важный диалектический тезис.

С одной стороны, отрицание развития как такового опровергается самим выдвинутым тезисом, если он нов, а если он не нов, а триви­ ально неизменен, значит, исключается возможность вывода из него всяких нетривиальных и интересных следствий, ведь развития-то нет!

Глава 5. Диалектика бытия: развитие и законы диалектики... 143

и куда мы идем? Без идеи направленного и всеобщего развития, без идеи прогресса (со всеми теми принципиальными оговорками, что были сделаны в рамках предыдущей главы) сам мировой порядок пе­ рестает таковым быть, ибо не может быть неразвивающихся целостностей и бессмысленного, лишенного целей, порядка. Таковыми могут быть только суммативные и механические системы, а также системы с ор­ ганической и даже разумной целостностью, находящиеся в состоянии деградации и распада, но они, в подавляющем большинстве случаев, являются продуктами деятельности самого человека, забывшего о подлинных целях и ценностях существования.

Неразрывную диалектическую связь принципа развития и прин­ ципа детерминизма, эволюции и всеобщей организованности на об­ щенаучном уровне подтверждают и творчески конкретизируют:

а) парадигма глобального эволюционизма с различными интер­ претациями антропного принципа;

б) синергетическая парадигма с негэнтропийными моделями эво­ люции и вскрытыми механизмами самоорганизации;

в) пласт ноосферных исследований, связанных с изучением новых свойств живого вещества и ролью информационных процессов в су­ ществовании и развитии жизни в Космосе;

г) современные модели и экспериментальные результаты в фунда­ ментальных науках — в физике1, биологии2 и т.д.

Особенно следует отметить заслуги системного движения, где связь организованности и развития была подвергнута в течение XX в. обстоятельному теоретическому осмыслению (пионерскими здесь были работы АА Богданова с разработками тектологии — «всеобщей организационной науки)3. В настоящее время можно говорить о су­ ществовании целого ряда подходов к исследованию системных зако­ номерностей развития4.

Существует заблуждение, чаще всего свойственное представите­ лям естественных наук, что научные открытия способны радикально изменить наши взгляды на всеобщие закономерности развития, кото­ рое философы и вскрывают. Конечно, современные научные исследо-

Например, совремешше модели «темной материи», которые мы уже упоминали. Они позволяют говорить о Вселенной как уппверешшю связанной системе. См. также: Родионов Б. У. Материя Всеединства //Д ельфис. 2001. № 3; Лесков Л. В. На пути к новой картине мира//Сознание и физическая реальность. 1996. № 1—2

2 См.: Шелдрейк Р. Новая наука о жизни//Дельфис. 2001. № 4; 2002. № 1-4. 3 Богданов А.А. Всеобщая организационная наука (тектология). М, 1989.

См.: Урманцев Ю.А. Девять плюс один этюд о системной философии. М., 2001; ВичограйЭ.Э. Основы общей теории систем. Новосибирск, 1993.

вания существенно конкретизируют и обогащают философские пред­ ставления о развитии.

В то же время любые философские и научные модели остаются эс­ кизными, ибо, как мы помним, огрубляют и схематизируют реаль­ ность. Вопрос, однако, не в эскизности, а в том, насколько эвристичны по своему объяснительному и предсказательному потенциалу фило­ софские модели. Например, гегелевские представления о механизмах развития и сегодня достаточно детально промыслены и адаптированы к весьма разнородному эмпирическому материалу, в том числе и приме­ нительно к кооперативным эффектам в биологии и социуме.

Все современные стратегические идеи типа «глобальной эволю­ ции», «системной целостности», «синергии» и «когеренции» — это прямое влияние диалектических идей немецкой классической фило­ софии (прежде всего Гегеля), которые только сегодня обнаруживают весь свой эвристический потенциал.

Только длительная история развития всех сфер культуры способна подтвердить, что в философском наследии того или иного мыслителя вечно, а что суетно. С этих позиций история подтвердила величие Ге­ геля, несмотря на беспрерывную, более чем полуторавековую крити­ ку его идей. Многие его яростные недруги благополучно отошли в ис­ торическое небытие, а вот гегелевские идеи продолжают жить и стимулировать научное творчество. Никакие же данные современной науки, сколь бы революционными они нам ни казались, никак не оп­ ровергают всеобщих законов диалектического развития, в том числе и многих их аспектов, установленных Гегелем.

На сегодняшний день диалектическая концепция Гегеля, на наш взгляд, является вершиной диалектической мысли, что, кстати гово­ ря, во многом определило и сильные стороны диалектико-материали- стической модели развития, базирующейся на данной системе.

Гегелю удалось придать диалектике системный характер и выявить общие законы развития: оно носит спиралевидный характер, им дви­ жут диалектические противоречия, а его феноменальным обнаруже­ нием всегда будут изменения качественных параметров вещей и про­ цессов, которые возникают через скачки и перерывы постепенности. Большинство последующих концепций диалектики — от ее материа­ листических (как в марксизме) до идеалистических (как у А.Ф. Лосе­ ва и С.Л. Франка) вариантов — в той или иной форме в основу своих построений кладут категориальный аппарат и диалектические откры­ тия гегелевской философии.