29. В чем состояло основное метафизическое противостояние Гераклита и элейцев?
Основное метафизическое противоположение между быванием и бытием.
Шаг вперед от натурофилософского мировоззрения милетцев к чисто отвлеченным исследованиям об отношении бывания и бытем, между Гераклитом и элейцами.
Таким образом, для Гераклита первоначало (архэ), не есть вещество пребывающее одинаковым, которое само по себе находится в движении, как у милетцев, но оно есть это само движение, продуктом которого являются все вещества. Но эта мысль выступает у гераклита не в абстрактной ясности, а в чувственном образе живого огня. Таким образом огонь для него — первоначало, но не как вещество тождественное самому себе во всех превращениях, а скорее как оставающийся себе сам процесс.
30. Какие изменения в понятия элейцев внес Ксенофан? Учением Ксенофана (570 — 470 ВС) была раскрыта недостаточность развитого милетцами понятия о первоначале — архэ. Он фактически удалил из понятия первоначала признак превращаемости. Это произошло вследствие того, что он распространилл на первоначало однородность во времени. Удалилось то, что меняется по свойствам. Ксенофан распространил на первоначало однородность во времени и преписал первоначалу абсолютную неизменяемость. Первоначало должно рождать вещи (чтобы в нем происходили изменения), оно не может быть просто неподвижным. По Аристотелю первоначала милетцев по своей сущности своей не изменяется, но меняется по свойствам. Таким образом, в архе две части — подвижная/ изменчивая и стабильная.
Тем самым из понятия архэ исчез признак превращаемости. В смене единичных вещей или за ней милетцы искали и находили порождающую их всех, остающуюся однако при этом одинаковой мирооснову.
Но как только эту последнюю представляли себе в самом деле вполне неизменяемой, и смотрели на нее в то же время как на единственную, всеобъемлющую действительность, то становилось непонятным, как она могла быть способной к такому безостановочному превращению в единичные вещи.
Таким образом разъединились те умственные мотивы, которые оба сразу лежали в основании понятия первоначала. С одной стороны, это происхождение, изменчивость, бывание. С другой — пребывающее, бытие.
Чем труднее казалось их согласование, тем более понятным является, что юная наука с наивной необдуманностью нашла выход — продумать каждый из обоих мотивов до конца в отдельности от другого не принимая другой во внимание.
Вышло так, что греки разработали оба эти мотива независимо друг от друга, или в отдельности один от другого. Бывание без бытия (Гераклит) и бытие без бывания (Парминид).
Положение об абсолютной и безостановочной изменяемости всех вещей считалось еще в древности зерном гераклитизма.
Сущность мира в этом неустанном изменении. Она не нуждается в объяснениях или в том, чтобы быть выведенной из чего-либо. Каждый вещь только бывает и исчезает опять в игре вечного мирового движения.
К чему привело это новое понятие архэ? И какие поставило в нем проблемы? Таким образом, разъединились те умственные мотивы, которые оба сразу лежали в основании понятия первоначала. Это, с одной стороны, происхождение, изменчивость, бывание. С другой – пребывающее, бытие.
В чем выразилась смелость односторонности в решении проблемы бывания и бытия философии Гераклита и Парменида? Вышло так, что греки разработали оба эти мотива в отдельности от друг друга.
А) Гераклит – бывание( бывание отдельно от бытия)
Б) Парменид – бытие (бытие отдельно от бывания.
Что уже в древности считалось зерном Гераклитизма? Положение об абсолютной и безастоновочной изменяемости всех вещей считалось уже в древности зерном гераклитизма.
Чем было архэ у Гераклита? Не вещество; оно есть само движение ( не как у милетцев), ПРОДУКТОМ КОТОРОГО ЯВЛЯЮТСЯ ВСЕ В-ВА.
В какой форме рождается в философии Гераклита понятие закона природы? В неясной и неразвитой форме. Понятие о законе природы является в образе мифологической судьбы, фатума; или в образе всевластной Дике или под именем всевластвующего над миром разума – логоса.
что для Гераклита было самой общей формой бывания? Противоположности и их преодоления. Жизнь природы – постоянное переплетение всех противоположностей, и из их спора происходят единичные вещи.
Что представлял собой ритм превращения в философии Гераклита? 2 пути – вверх и вниз. Вниз - огонь превращается через сгущение в воду, а это в землю. Вверх – земля через разжижение – обратно в воду и огонь.
Что представляет собой душа по Гераклиту, как она связана с логосом? Душа - огонь, находится в плену в теле, состоящем из воды и земли. Жизненность души - в ее питании от мирового огня и логоса, посредством дыхания, прекращение к-ого уничтожает его деятельность.
38. Воспроизведите рассуждения Парменида, приведшие его к выводу, что есть только бытие, а небытия нет. То, что было выставлено Ксенофаном на религиозное утверждение — единство и единственность тождественного с миром Божества — развивается Парменидом из чисто мысленых исследований как метофизическая теория. Еще и в темной и неразвитой форме являлось ему соотношение сознания и бытия. Всякая мысль относится к чему-нибудь мыслимому и мысль имеет таким образом своим содержанием некоторое бытие. Мысль, которая не относилась бы ровно ни к чему, т.е. была бы без содержания, не может существовать и поэтому даже нельзя и мыслить небытия, а тем менее может оно существовать. Величайшая из всех глупостей — говорить о несуществующем — вообще, т.к. тогда нужно говорить о нем как о чем-то составляющем содержание мыслей, следовательно, как о чём-то существующем, что ведет тот час к противоречию. Но если всякое мышление относится к существующему, то событие при этом всегда одно и то же, ибо что бы ни мыслилось нами, как особое бытие, признак бытия одинаков во всем. Бытие есть, таким образом, последний фрагмент абстракции, сравнивающий единичные содержания мысли: оно одно остается, если извалечь всякое различие из определения содержания действительности. Отсюда вытекает, как основное учение элейцев, что только единое и есть абстрактное бытие. Небытия нет, потому что как только мы начинаем о нем думать, то оно перестает быть небытием, а становится содержание нашей мысли.