- •Дмитрий Казеннов Жизнь без бога: Где и когда появились главные религиозные идеи, как они изменили мир и почему стали бессмысленными сегодня Введение
- •I. Метафизика и религия. Происхождение великих мифов
- •1. Идеалы, высшее благо, душа и истина. Великие мифы Платона
- •2. В поисках Первопричины. Великое заблуждение Аристотеля
- •II. Вызов религии, брошенный Новым временем
- •1. Против догматизма. Методы науки по Фрэнсису Бэкону
- •2. Против бесплодного поиска Первопричин. Причины и следствия в науке по Дэвиду Юму
- •3. Против клерикализма и догматизма. Становление атеизма великих просветителей и ученых
- •4. О познании и заблуждении. Как научный метод добился самостоятельности и превосходства
- •5. Сила, покончившая с метафизикой. Аналитическая философия
- •6. Окончательное решение. Знаменитый критерий фальсификации Карла Поппера
- •7. Заключение. Логическое соотношение религии и науки
- •III. По ту сторону метафизики. Об аргументах науки
- •1. Биологическая эволюция: вероятность и телеология
- •2. Природа интеллекта: дуализм разума и тела
- •3 Неуловимое сознание и философские зомби
- •4. Заключение. Научные данные несовместимы с религиозными идеями
- •IV. О морали и ценностях религии
- •1. Что означают оценочные суждения?
- •2. Может ли человек жить без религиозной веры?
- •3. Религия и мораль. О нацизме и большевизме
- •4. Религия и миф. Кто не знает о сходстве Иисуса и Осириса?
- •5. Об истории религии
- •6. Заключение. О ценностях
- •V. О новом атеизме (а также об агностицизме и игностицизме, а также о прочих хитроумных понятиях)
- •1. О невероятном и бессмысленном
- •2. Важна не идея бога, а ее происхождение
- •3. Насколько нам подходит слово «атеист»?
- •4. Заключение. О критике и методе
- •VI. Жизнь без бога
- •1. Учит ли нас чему-нибудь история философии?
- •2. Несколько афоризмов
- •Примечания
2. Может ли человек жить без религиозной веры?
Важной стороной мифа о религии как источнике блага и атеизме как отсутствии блага является также образ «неполноценного атеиста». Как уже было сказано, атеист – это понятие, подразумевающее очень широкое обобщение (отсутствие интереса к метафизическим и религиозным убеждениям), которое едва ли можно связать с каким-то образом жизни или манерой поведения. Но «неполноценный атеист» – это узнаваемый персонаж, типаж, троп художественной литературы, кино и религиозной риторики. Идеальным примером могут послужить короткие нравоучительные комиксы американского христианина-евангелиста Джека Томаса Чика (Jack Thomas Chick), которые он называет «трактатами». «Неполноценный атеист» находится в состоянии конфликта с религиозными убеждениями в силу каких-то драматичных жизненных событий. Либо же он отрицает религию, не будучи хорошо лично знакомым с ней (не испытав религиозного опыта, не убедившись в мудрости религиозного учения или не пережив трудное испытание). На самом деле данный персонаж явно религиозен, но не может самостоятельно преодолеть внутренний конфликт или собственное невежество. Логика развития сюжета о «неполноценном атеисте» предполагает, что рано или поздно этот персонаж испытает катарсис и «придет к богу». Очевидно, что художественный вымысел, мифы обыденности и литературные тропы – плохой источник знаний о поведении конкретных людей.
Те, кто не считает метафизические или религиозные убеждения значимыми или имеющими смысл, могут быть счастливы, опытны, предусмотрительны и полноценны во всех других отношениях.
Они могут обходиться без религии так же, как и без коллекционирования марок или без игры в боулинг. Справедливо и обратное: религиозный, глубоко верующий человек может оказаться невежественным, агрессивным, неспособным наладить собственную жизнь или отталкивающим своими манерами. Глубоко верующий человек может перестать верить, причем не из-за личной трагедии или мучительного экзистенциального кризиса, а по довольно прозаичным причинам, вроде трезвого размышления. Если верно, что религия представляет собой своего рода субкультуру, а не изменяющий персональные качества этап «духовного развития», принятие религии не может исправить изъяны характера или личные эмоциональные проблемы, что бывает иногда слишком заметно в случаях отдельных новообращенных или представителей духовенства.
Вариантом сюжета о «неполноценном атеисте» является сюжет об «атеистах в окопах»: будто бы всякий, кто окажется в очень трудных или опасных для жизни условиях, например на войне («в окопах»), неизбежно обратится к религии за помощью. Но те из верующих, кто ссылается на подобный миф в качестве аргумента о неполноценности атеизма, зачастую рассуждают о войне или любой по-настоящему опасной ситуации совершенно умозрительно, а о страхе и мужестве судят лишь по собственному характеру. Среди бесчисленного количества людей, которым приходилось проявлять мужество в момент опасности, многие вообще могли понятия не иметь о религиозных учениях, а другие могли просто не воспринимать религиозные жесты или мысли как что-то полезное или способное помочь. В конце концов, история знает множество войн, выигранных язычниками или атеистами, а также проигранных иудеями, христианами и мусульманами.
Обращение к религии в момент опасности напоминает магию
Обращение к религии в момент опасности само по себе напоминает магию, как ее описывал антрополог Джеймс Фрэзер: это попытка изменить ситуацию в свою пользу при помощи магического жеста или заклинания. Верно то, что есть немало суеверных людей, но верно также и то, что есть огромное количество людей, безразличных к суевериям. В конце концов, единственный способ справиться с задачей заключается в том, чтобы предпринять что-то, несмотря на трудности. Соблюдение правил дорожного движения лучше, чем пластиковые иконки под лобовым стеклом автомобиля. Тяжелую болезнь лучше пытаться излечить под наблюдением врача, а трата времени на шарлатанов-целителей или религиозные обряды может быть не только бесполезна, но и опасна, поскольку будет упущено время. В условиях стихийного бедствия или на поле боя будут в безопасности скорее те, кто не теряет голову и имеет план действий. Человеку, прибегающему к молитвам в момент трудностей, было бы опрометчивым считать свой характер образцовым: в мире всегда могут быть люди сильнее, трудолюбивее, мужественнее или опытнее.
В заключение можно добавить любопытный факт: в США существует «Военная организация атеистов и свободомыслящих» (Military association of atheist and freethinkers, MAAF), объединяющая ветеранов, не исповедующих религии. Само ее существование связано с аргументом об «атеистах в окопах»! Не является ли сам факт существования этой организации достаточно красноречивым?