Контрольные вопросы

1. Объясните причины сложности определения философии?

2. Расскажите, какие способы самоопределения философии даны в представленном тексте?

3. Опишите роль и значение философии для человека и общества в зависимости от способа самоопределения философии?

4. Ответьте, какие вопросы изучают аксиология, онтология, гносеология, праксеология?

5. Как вы думаете, в чем специфичность философских проблем?

6. В чем отличия предмета и объекта познания?

7. Назовите предмет и объект философской деятельности.

8. Какие функции свойственны философии по отношению к своему объекту, и посредством каких методов философия реализует эти функции?

9. Какие методы являются специфичными, чисто философскими методами?

Дополнительная литература

1. Адуло Т. И. Культура, философия и духовный мир человека. Минск, 1986. С. 8-24, 35-38, 45.

2. Аристотель. Метафизика. М., 1934. Кн.1, гл.2; Кн.2, гл.2.

3. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1. М., 1990. С. 10-73.

4. Виндельбанд В. Что такое философия? (О понятии и истории философии) // Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. М., 1995. С. 22-57.

5. Гегель Г. Лекции по истории философии. Введение в историю философии // Сочинения: В 13 т. М., 1932-1939. Т. 9. С. 12, 26, 48-52.

6. Григорян Б. Г. Что такое философия и зачем она? Западная философия в поисках своего местоопределения // Вопросы философии. 1985. № 6. С. 107 - 119.

7. Декарт Р. Начала философии // Избр. произв. М., 1950. - С. 411 - 414.

8. Как я понимаю философию. Беседа с М. К. Мамардашвили // Вестник высшей школы. 1989. № 2. С. 80-87.

9. Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1966. Т.6. С. 180, 202-203; Т.2. С.257-258; Т.4. С. 79, 142; Т.5. С. 374-375.

10. Койре А. Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий. М., 1985. С. 12-26.

11. Лосев А. Ф. Дерзание духа. М., 1988. С. 287-313.

12. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. Ч.1. М., 1991. С. 10-129.

13. Никифоров А. Л. Является ли философия наукой? // Философские науки. 1989. № 6.

14. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Вопросы философии. 1989. №. 5.

15. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991. С. 256 - 275, 290 - 330.

16. Платон. Государство // Сочинения: В 3 т. М., 1968-1978. Т.3. С.279-284, 288-289.

17. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Избр. произв.: В 2 т. М.: Мысль, 1955. Т.1. §§ 55, 64.

18. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. Гл. 1,2. // Вопросы философии. 1989. №. 9.

19. Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. 2-е изд. М., 1994. С. 420-508.

Тема 2. Возникновение философии. Философия древнего востока § 1. Мифологическое сознание. Генезис философии

Философия возникает почти одновременно (VI - V вв. до н.э.) во многих цивилизованных регионах Древнего Мира. Она рождается в недрах мифологического сознания по мере отступления на второй план мифологических форм отражения действительности. Коротко охарактеризуем миф и мифологический способ освоения мира.

Миф, мифология (от греч. mifos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Миф объединяет в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Миф выступал как единая, нерасчлененная (синкретическая), универсальная форма сознания.

В данном определении, в основном, подчеркнуто одно свойство мифологического сознания - синкретичность, т. е. неразрывность и единство. Но, пожалуй, главное свойство мифологического сознания заключено в том, что оно к объектам вне себя (объектам внешнего мира) относится как «Я» к «Ты», а не как «Я» к «не-Я», что характерно для научного способа освоения действительности.

Что это значит: относится к внешним объектам как к «Ты»? Прежде всего это значит, что признается равенство внешнего предмета и МЕНЯ. Я и Оно ничем не отличается. Отсюда следуют основные свойства мифологического отношения к миру: Я есть нечто большее, чем мое тело, т. е. Я имею душу, поэтому и все остальные предметы мира имеют душу - анимизм; я поступаю как личность, т.е. на основе своей воли, следовательно, и все остальные предметы есть личности - персонификация. Все в мире воспринимается в человекообразной форме – антропоморфизм.

Если мы попытаемся рассмотреть, что же из себя представляют мифические боги, то увидим, что: 1) за ними стоят совершенно определенные материальные явления; 2) по большей части, они имеют тот же внешний вид, что и люди, и их поступками руководит не закон, а их воля, желание; 3) отношения между богами есть производные от социальных отношений (боги ссорятся, конкурируют и даже воюют друг с другом); 4) мир богов не отделен от людей, боги живут и действуют тут и здесь (вступают в контакты с людьми, вплоть до брачных отношений).

Из отношений «Я» к «Ты» следует и основной метод рассуждения мифологического сознания - аналогия. Например, Я отношусь плохо к соседу потому, что он мне что-либо не дал. Дождь не идет потому, что он из-за чего-то на меня обижен. Следовательно, его надо как-то задобрить.

Следующая существенная характеристика мифологического сознания - это его образность, наглядность, представимость. Так, возникновение любого природного процесса или явления, с нашей точки зрения, совсем неживого, мифологическое сознание представляет как биологический процесс рождения.

Помимо всего сказанного, миф - это всегда притча. И, как притча, может быть по-разному истолкован. Поэтому одни и те же явления могут объясняться разными мифами, а один и тот же миф объяснять разные явления.

В современном значении понятие «миф» используется для обозначения различного рода иллюзорных представлений, оказывающих воздействие на массовое сознание. Тем не менее, миф выполнял разнообразные функции. С его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим, формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы поведения.

По времени мифологическое сознание и мировоззрение предшествовало философскому. Что же послужило причиной возникновения философии? Полностью и исчерпывающе на этот вопрос ответить вряд ли кто может. Прежде всего, многочисленные авторы выделяют социально-экономические причины возникновения философского способа отражения действительности. Изменениям жизни уже не могли удовлетворять те ответы, которые давало мифологическое сознание. Мифологическое сознание - довольно гибкая «вещь» и вполне успешно может адаптироваться ко многим новым явлениям, но оно основано на принципиальном равенстве «Я» и «Ты». По-видимому, из социального мира исчезла онтологическая основа этого равенства. Поэтому было невозможно объяснение мира на старых принципах.

Существовали и некоторые «теоретические» предпосылки возникновения философии. Речь, прежде всего, идет о существовании внутри мифологии некоторых безличных принципов-понятий, действующих на основе неумолимого закона и не зависящих от воли богов. В качестве примера таких принципов-понятий в греческой мифологии можно назвать судьбу, а в индийской - карму.

Эти теоретические предпосылки во многом определили специфику и содержание различных философских систем Запада и Востока.