- •Оглавление
- •Тема 1. Специфика философского знания и философской деятельности. Предмет философии и ее проблематика § 1. «Определения» философии
- •§ 2. Функции философии
- •§ 3. Философская проблематика
- •§ 4. Предмет философского исследования
- •§ 5. Методы философии
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 2. Возникновение философии. Философия древнего востока § 1. Мифологическое сознание. Генезис философии
- •§ 2. Философия Древней Индии
- •2.1. Индийская мифология. Мифологические предпосылки индийской философии
- •2.2. Буддизм
- •2.3. Джайнизм
- •§ 3. Древнекитайская философия
- •3.1. Мифологические предпосылки Древнекитайской философии
- •3.2.Конфуцианство (жу цзя - литераторы, школа ученых книжников)
- •3.3. Даосизм
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 3. Античная философия Введение
- •§ 1. Причины генезиса и истоки античной философии
- •§2. Досократовская философия
- •§ 3. Античная философия классического периода
- •§ 4. Эллинистический период античной философии
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 4. Средневековая философия Введение
- •§1. Раннехристианская философия: апологетика, патристика
- •Символ веры
- •§2. Схоластическая философия
- •Заключение
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения § 1. Характеристика эпохи
- •§ 2. Гуманизм эпохи Возрождения
- •§ 3. Философия эпохи Реформации
- •§ 4. Неоплатонизм и натурфилософия
- •§ 5. Философия государства и права. Социальный утопизм
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 6. Философия Нового времени § 1. Социокультурные основания философии Нового времени
- •§ 2. Экспериментально-индуктивный метод познания ф. Бэкона
- •§ 3. Рационалистическая философия р. Декарта
- •§ 4. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •§ 5. Учения о социальной организации
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 7. Философия эпохи Просвещения § 1. Социокультурные основания и общие принципы философии Просвещения
- •§ 2. Проблемы теории познания и культуры
- •§ 3. Атеизм философов эпохи Просвещения
- •§ 4. Антрополого-культурологические взгляды идеологов Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 8. Немецкая классическая философия
- •§ 1. Значение философских исследований и. Канта
- •§ 2. Значение проекта наукоучения и.Г. Фихте
- •§ 3. Значение системы трансцендентального идеализма ф.В. Шеллинга
- •§ 4. Значение системы абсолютного идеализма г.В.Ф. Гегеля
- •§ 5. Значение критики результатов философских исследований немецкой классики л. Фейербахом
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 9. Возникновение и развитие основных положений марксистской философии § 1. Становление философии марксизма как деятельностного гуманизма
- •§ 2. Критика ограниченности философии классического марксизма
- •§ 3. Анализ и критика русского марксизма
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 10. Русская философия
- •И.А. Ильин
- •§ 1. Человек и мир в русской философии
- •§ 2. Судьба России
- •Контрольные вопросы:
- •Дополнительная литература
- •Тема 11. Философия жизни § 1. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра
- •§ 2. Фридрих Ницше - мученик познания
- •§ 3. Анри Бергсон и философия длительности
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 12. Психоанализ: фрейдизм и постфрейдизм Введение
- •§ 1. Философское значение творчества з. Фрейда
- •§ 2. Новации психодинамического направления: Альфред Адлер и Карл Густав Юнг
- •Контрольные вопросы:
- •Дополнительная литература
- •Тема 13. Феноменология
- •Введение
- •§ 1. Эдмунд Гуссерль
- •§ 2. Макс Шелер
- •§ 3. Мартин Хайдеггер
- •§ 4. Морис Мерло-Понти
- •Контрольные вопросы:
- •Дополнительная литература
- •Тема14. Экзистенциализм Введение
- •§ 1. Сёрен Кьеркегор
- •§ 2. Мартин Хайдеггер
- •§ 3. Карл Ясперс
- •§ 5. Альбер Камю
- •Контрольные вопросы:
- •Дополнительная литература
- •Тема 15. Современная западная религиозная философия § 1. Особенности современной религиозной мысли
- •§ 2. Неотомизм
- •§ 3. Жак Маритен (1882-1973)
- •§ 4. Пауль Тиллих (1886–1965)
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
- •Тема 16. Постмодернизм § 1. Общая характеристика и основные понятия постмодернизма
- •§ 2. Культура модерна и культура постмодерна
- •§ 3. Философия основных представителей постмодернизма
- •Контрольные вопросы
- •Дополнительная литература
§ 5. Значение критики результатов философских исследований немецкой классики л. Фейербахом
В рамках своей системы Гегель претендовал на то, что он даёт самосознание абсолютного духа философии, понимая, при этом, такое самосознание как завершение процесса совпадения философии в качестве формы абсолютной идеи с содержанием этой идеи в качестве содержания философии самого Гегеля. Другими словами, претензии Гегеля выходили далеко за пределы стремления «всего лишь» осмыслить историческую ситуацию философии, сложившуюся к его времени. Гегель считал, что с появлением его системы наступают «последние дни» философии, а Абсолютный дух начинает действительно быть.
В этом смысле, роль, которую следует отвести философской деятельности Людвига Фейербаха, значительно скромнее. Если Гегель как великий систематик всё же выступает в некотором смысле завершителем философии, то Фейербах является завершителем лишь конкретной исторической формы философского знания.
В контексте представления о философской деятельности Л. Фейербаха в качестве опыта самосознания немецкой классической философии, в философской деятельности Фейербаха следует выделить момент критицизма, распадающийся на негативную и позитивную части, а также авторский проект.
Негативная часть критицизма Фейербаха связана со скептическим представлением этого философа относительно результатов работы спекулятивной (классической) немецкой мысли в целом. Смысл этой части философской деятельности Фейербаха заключается в том, что Фейербах упрекает таких немецких классиков, как Фихте, Шеллинг и Гегель в оторванности от действительности.
Эта особенность немецкой классической философии, по мысли Фейербаха, является следствием иллюзорных предпосылок, рождающих и иллюзорные выводы [см.: 17, т.1, с.205-238; 18, т.1, с.5-55, 64-69]. В работе «Господин фон Шеллинг» Фейербах, в частности, заявляет: «Господин фон Шеллинг обещает создать науку, расширяющую границы теперешнего человеческого сознания. Это обещание он выполнил. Произошло то, возможность чего нельзя было даже предполагать: оказывается, чем больше кто-нибудь теряет в своей внутренней реальности, тем значительнее он становится по своему внешнему могуществу. … Произвол выдаётся за свободу, нелепость за ум, жало лжи за полноту» [17, т.1, с.210].
Представление о позитивной часть критицизма Фейербаха может быть необходимым и достаточным образом сведено к представлению о той созидательной цели, которую Фейербах ставит перед собой и философией в целом. «Задача нового времени, - говорит Фейербах, - заключается в воплощении и очеловечении Бога» [18, т.1, с.90]. В рамках решения этой задачи Фейербах считает, что современная ему философия нуждается в существенной «реформе» [см.: 18, т.1, с.64-69], а так же намечает контуры «философии будущего» [18, т.1, с.90-145]. С этим связан авторский проект Людвига Фейербаха, который в современной отечественной традиции принято называть «антропологический материализм» [см., напр.: 10, с.402].
Задача «очеловечения Бога» решается Фейербахом, в таких его произведениях, как «Против дуализма тела и плоти», «Основные положения философии будущего», «Сущность христианства» и др. [см.: 17, т.1, 211-238; 18, т.1, с.90-145, т.2, с.5-320]. «Против дуализма тела и плоти» и «Основные положения философии будущего» содержат результаты осмысления современной Фейербаху исторической ситуации, связанной с религией и философией. Иначе говоря, решение поставленной задачи осуществляется в общем и целом. Работа «Сущность христианства», посвящённая «самосознанию религии» [18, т.2, с.19], решает ту же задачу конкретным образом.
Смысл решения задачи «очеловечения Бога» заключается в критике Фейербахом религии, определённой им как «сон человеческого духа» [18, т.2, с.17], а так же выделении рационального или критического отношения к Богу, свойственного философии и подразделяющегося, по Фейербаху, на «спекулятивное» (см. ранее) и «антропологическое» [см.: 18, т.1, с.144]. Религия, с точки зрения Фейербаха, является «богословским» или неистинным способом отношения к Богу; спекулятивная философия, по «критической» форме являясь истинным отношением к Богу, допускает содержательные ошибки; только «антропологическая» теология самого Фейербаха, по его же мнению, может дать истинное и по форме, и по содержанию отношение человека к Богу [см.: 18, т.2, с.5-320; 17, т.2, с.7-405].