Тема 2. Познание как предмет философской рефлексии: многообразие гносеологических концепций План:

1.Концепции, признающие решающую роль познания в человеческой жизнедеятельности.

2.Концепции, отрицающие решающую роль познания.

3.Место и роль познания в целостной структуре человеческой деятельности.

От общей характеристики гносеологии в системе философского знания, когда мы полагались на само собой разумеющееся понимание того, чем занимается эта дисциплина, перейдем к специальному рассмотрению ее предмета. Самый естественный ход мысли при такой задаче - попытаться обозначить и категориально выделить то, что составляет реальное основание этой области философского знания. Назвать реальное основание гносеологии - дело несложное, предмет гносеологии достаточно очевиден и лежит на поверхности - это познавательная деятельность человека.. А вот категориально выделить познание как некоторую реальность - процедура непростая, она имеет собственную логику развертывания. По-видимому, первым подступом к подобному выделению могли бы стать описание и оценка познания как своеобразного модуса (проявления, признака) человеческой жизнедеятельности в ряду других человеческих проявлений. Проще говоря, во всем том, чем занимается человек надо выявить то, что является познанием, и то, что таковым не является. Познание, да и все то, что им не является, мы условно и обозначаем как модусы, проявления человеческой деятельности. (Про себя отметим, что это не единственно возможный путь: скажем, есть способ понять, что такое познание, отталкиваясь от бытия мира в целом ( в завершении этого раздела мы пройдем по этому пути и дадим ему оценку)). При этом я даже не уточняю вопроса о том, какие имеются в виду проявления - подобные, близкие или, наоборот, несхожие, явно отличающиеся от познания или даже прямо противоположные ему. И не потому, что это какой-то незначительный или частный вопрос. Напротив, это и предстоит выяснить, а именно: в кругу каких видов человеческой жизнедеятельности, каких ее проявлений манифестирует себя познавательная деятельность? Мы должны получить представление о ней, как о том, что несет в себе свой особый смысл, а определение иных ( непознавательных или внепознавательных) проявлений человеческой жизнедеятельности, с которыми так или иначе соотносимо познание, - это параллельная (заявленной выше) задача. В указанном контексте раскрытие предмета гносеологии сводится к поиску отличительных признаков, выделяющих познание в целостной системе человеческой жизнедеятельности.

Поиск отличительных признаков познавательной деятельности осложняется тем, что в современной философии и в истории философии мы встречаем далеко не совпадающие, а иногда расходящиеся до крайности позиции мыслителей. Остановимся на наиболее распространенных подходах, выделим типичные точки зрения. Но если в философии рассуждать на уровне типичного (свойственного не одному, а, по меньшей мере, ряду мыслителей и при этом отвечающего духу времени) и только, то возникает опасность заточить себя в мире схем, имеющих отношение к философским реалиям, но в то же время безжизненным . Предвидя такую опасность, воспроизведем типичные позиции через аргументы их конкретных носителей, по возможности наиболее ярких, по общему мнению, оставивших свой след в истории философской мысли.