Стоимость и цена: двойственная природа пропорций обмена

Спрос и предложение, которые с точки зрения классической политэкономии случайным (стихийным) образом заставляют колебаться цены вокруг общественно-необходимых затрат труда (времени) – с точки зрения неоклассических (монетарных) теорий, являются определяющими для пропорций самого производства. В этом размежевании позиций сокрыта действительная противоположность механизмов образования пропорций производства (стоимостных пропорций) и ценовых. В каждый данный момент стоимостные пропорции выражаются в той или иной структуре предложения и в каждый данный момент ценовые пропорции выражают ожидания продавцов и покупателей. Что предлагается? Предлагается овеществленное или прошлое время (овеществленный труд). Что ожидается? Ожидается потребление в будущем времени. При всей зависимости структуры предложений и ожиданий (их взаимного влияния друг на друга) – принципы формирования структур различны. Вся совокупная способность к труду к моменту предложения уже овеществлена (принадлежит прошлому), структурно оформлена в виде долей рабочего времени, затраченного на производство той или иной совокупности продуктов. Вся совокупность ожиданий, по сути, есть структура потенциально распределенного будущего времени, необходимого для потребления данный продуктов.

Стоимость, таким образом, есть символ (символическое выражение) прошедшего времени; цена есть знак еще не существующего будущего образа действий. Между ними существует такое же радикальное тождество и различие как между этими модальностями времени.

Никакая попытка определить цену через стоимость или стоимость через цену не может быть успешной (различение прошедшего и наступающего – абсолютно), но и разорвать эту связь немыслимо – прошедшее и наступающее принадлежат Единому Времени. Единственное, что можно сделать – использовать принцип взаимодополнительного описания (давно используемый в лучших теоретических образцах естественнонаучного и гуманитарного знания). Это означает отказаться от попытки взаимной редукции и просто стремиться к тому, чтобы количественные пропорции затрат труда в общественном масштабе примерно соответствовали количественным пропорциям цен – в этом же масштабе. Такое соответствие и будет залогом устойчивого (динамического) равновесия хозяйственной системы общества. Очевидно, что обеспечение принципа дополнительности в описании и проектировании хозяйственной системы потребует как финансовых, так и государственно-административных рычагов.

Проблема трудовой этики

Труд есть отчужденная деятельность, ибо ее результатом является отчужденный продукт. Но именно в силу того, что нас интересует не сам процесс, а его результат, мы вынуждены быть сосредоточены на процессе и сознательно контролировать его, принуждать себя к труду. Вот почему физический, монотонный труд есть типичный труд (идеальный тип труда). Вот почему труд выступает как борьба с самим собой, как преодоление, требующие известной высоты нравственной позиции - чего, заметим, не требует игра и творчество.

Частичность труда, связанное с ним страдание ставят проблему морального отношения к труду едва ли не в центр всей философии труда (если исходить из того, что моральный долг есть центральная этическая категория)[11].

Можно выделить два этических парадокса труда.

1) Отвлекаясь от прочих условий, сравним моральный уровень человека труда и человека, привыкшего к творчеству. Какого рода моральных качеств мы будем ожидать от человека ис-пытанного каждодневным, тяжелым и упорным трудом? Какой моральный риск преследует человека, избалованного радостью творчества?

Труд "на совесть" просто не мыслим без моральных качеств терпения, сопричастности, самоотдачи, твердости принципам (но есть и оборотная сторона данных добродетелей). Творческие личности довольно часто демонстрируют эгоизм, беспринципность, легкомысленность (и опять-таки есть положительная сторона этих грехов). Именно отсюда проистекает идея дьявольской природы творчества, сродство гения и злодейства, сопряженность высоких творческих способностей с эгоизмом и т.п. и неслучайно замечаемая нравственная высота т.н. "простого трудового народа". Ведь если труд есть страдание, а страдание - единственный путь нравственного становления, то все становится далее понятно.

Нужны дополнительные условия, чтобы личность морально преодолела соблазн творческой игры воображения. Впрочем, таких же дополнительных условий требует отношение к труду "на совесть". И, во всяком случае, человек, не знающий ни полноценного труда, ни полноценной радости творчества, окажется в моральном отношении заведомо ниже как труженика, так и творца.