- •Посвящаю моим любимым
- •В.А. Конев социальная философия
- •Содержание
- •Раздел I. Социальная философия в системе философского и научного знания
- •Вводный
- •Место обществознания в системе научного знания.
- •Предмет социальной философии.
- •Парадигмы философствования и социальная философия.
- •§ 4.1. Онтологическая парадигма (Парадигма «on he on»)
- •§ 4.2. Гносеологическая парадигма (парадигма cogito).
- •§ 4.3. Антропологическая парадигма (парадигма existenz).
- •Раздел II. Фундаментальные характеристики человеческого мира
- •Человеческий мир и мир природный
- •Способ существования смысла
- •Различие как характеристика человеческого мира
- •Пространственная особенность мира человека
- •§ 8.1. Виды социального пространства.
- •Временная характеристика человеческого мира
- •§ 9.1. Время и событие.
- •§ 9.2. Ипостаси времени.
- •§ 9.3. Время и ценность.
- •Индивидуальное начало в человеческом мире
- •§ 10.1. Продукты и произведения в человеческом мире.
- •§ 10.2. Индивидуальность человека и мир человека.
- •Отношение сущего к условиям существования
- •§ 11.1. Дантовы координаты
- •§ 11.2. Законы условий в человеческом бытии
- •§ 11.3. Безусловные законы в человеческом бытии
- •§ 11.4. Свобода и закон в человеческом бытии
- •Амбивалентность явлений человеческого мира
- •Раздел III. Специфические характеристики социального познания
- •Уровни социального знания
- •Проблема методологии гуманитарного познания
- •Характеристики социального знания
- •Философская критика как методология социального познания
- •Истинность социального знания
- •Социальное знание и практика
- •Раздел IV. Онтология общества
- •Общественные отношения
- •Модели общества
- •Посмотрите:
- •Московичи с. Машина, творящая богов. М., 1998;
- •Общество sub specia rei (Общество под знаком вещи)
- •Хозяйство и экономические отношения в системе общества
- •§ 22.1. Факторы экономического развития
- •§ 22.1.1. Марксистская концепция общественного производства
- •§ 22.1.2. Веберовская концепция становления капитализма
- •§ 22.2. Работа и деньги
- •Я знаю мощь мою…
- •Сфера общения и формы ее организации § 23.1. Метафизика общения
- •§ 23.2. Социальные формы общения
- •§ 23.3. Дифференциация социального пространства
- •§ 23.3.1. Эгалитаризм марксистской теории классов
- •§ 23.3.2. Элитаристкие концепции социальной дифференциации
- •§ 23.3.3. Концепции социальной стратификации
- •§ 23.4. Повседневность и быт
- •§ 23.5. Круги общения
- •Сфера социального управления и формы ее организации § 24.1. Метафизика управления
- •§ 24.2. Социальный институт и его характеристики
- •§ 24.3. Государство как политический институт управления
- •§ 24.4. Политика
- •Раздел V. Онтология культуры
- •Определение понятия «культура»
- •Культура как опыт
- •Универсальные культурные формы
- •§ 27.1. Культурные формы как категории культуры
- •§ 27.2. Культурные категории и универсальные человеческие чувства
- •Чистая культурная деятельность
- •§ 28.1. Конкретные виды культурной деятельности
- •Культура и система образования
- •Исторические типы культуры
- •Подумайте над тем, что можно сказать о культуре хх века как историческом типе? Раздел VI. Человек и его сущность
- •Проблема сущности человека
- •Человек и природа
- •Человек и общество
- •§ 33.1. Человек как функционер
- •§33.2. Человек как личность
- •Человек и история
- •Индивидуальность и бессмертие
- •Заключительный
Сфера общения и формы ее организации § 23.1. Метафизика общения
Конечно, производство вещей является необходимым условием существования общества, но все-таки само общество это не вещи, не их производство и не их использование, а жизнь и взаимодействие людей. Процесс производства вещей включает в себя взаимодействие людей, но в этом взаимодействии человек представляет не себя, а вещь, которую он производит, или услугу, которую он предоставляет. В таком взаимодействии существование этого индивида несущественно, так как, в конце концов, он может быть заменен в этом отношении либо другим индивидом, либо машиной или роботом. Производство вещей (материальных средств существования) необходимо для существования человека, но само производство не нуждается в существовании этого человека. Поэтому в системе общества должна быть найдена такая ее сфера, которая не только обеспечивает существование человека, но и продуцирует (порождает, требует) его. Такой сферой общественной жизни выступает сфера общения. Если деятельность производства создает возможность общественного существования человека, то деятельность общения есть сама действительность этого существования. Именно в общении утверждается и само общество, и человек как существо, ориентированное на общение, на жизнь в сообществе.
Что же представляет собой общение и что делает его возможным?
Онтологический смысл общения принципиально отличен от онтологического смысла производства. Производство обнаруживает и обеспечивает бытие вещей в социальном мире (его предметное существование), общение обнаруживает и обеспечивает бытие самого человека (персональное существование социального мира). Деятельность общения – это акт явления (объявление, выявление, предъявления) человеческого лица как особого бытийного начала человеческого мира. В общении становится (рождается) лицо как отличительная характеристика (свойство) человека. Объявление лица предполагает два момента: во-первых, слово (язык), во-вторых, того, к кому оно обращено. Лицо существует как слово, как призыв, как обращение, которое требует понимания, отклика, ответа, поэтому лицо существует в отношении диалога.
Если бытийным основанием человеческого мира выступает смысл, а последний существует в отнесении (§ 6), то и человек также должен приобретать значение лица в отнесении. Парадокс этого отнесения заключается в том, что оно порождает смысл того, кто само это отнесение совершает («держит»). Разрешением парадокса и выступает диалог, в котором каждый участник отнесен к другому, а через другого к самому себе. В диалоге и относительно него выстраиваются личные места (личные местоимения) – Я и Ты, Мы как участники диалога, Он и Они как не-участники, но окружение диалога. Каждый участник (и не-участник) диалога имеет смысл только в результате отнесения к другому (Я к Ты), но в отличие от вещи, которая получает смысл в отнесении, исчезая, чтобы дать место другому (§ 6), участник диалога «сохраняет» себя и представляет не Другого, а себя77. Быть лицом и означает иметь смысл в себе самом и объявлять его. Онтологически это означает, что лицо, т.е. определенность, которая знает свою определенность (знает себя), распространяет ее (распространяет себя), создавая в мире особое пространство под знаком своей определенности (sub specie personae – под знаком личности78). Это пространство и есть сфера сообщения. Оно конституировано как пространство эпифании79 лица, что превращает пространство сообщения в поле общения, в поле обозначения и взаимодействия позиций. Отклик на призыв лица конституирует человека как человека, как узнающего лицо, а тем самым и приобретающего собственное лицо. Поэтому сфера общения и есть та область общественной действительности, в которой человек обретает свое общественное лицо и благодаря которой общество обретает свою действительность.