143

Посвящаю моим любимым

жене и дочери

В.А. КОНЕВ

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Учебное пособие для студентов гуманитарных специальностей

содержание

Посвящаю моим любимым 1

В.А. КОНЕВ 1

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ 1

Раздел I. Социальная философия в системе философского и научного знания 6

§ 1. 6

Вводный 6

§ 2. 7

Место обществознания в системе научного знания. 7

§ 3. 10

Предмет социальной философии. 10

§ 4. 13

Парадигмы философствования и социальная философия. 13

§ 4.1. Онтологическая парадигма (Парадигма «on he on») 13

§ 4.2. Гносеологическая парадигма (парадигма cogito). 16

§ 4.2.1 16

§ 4.2.2. 17

§ 4.2.3. 19

§ 4.3. Антропологическая парадигма (парадигма existenz). 21

§ 4.3.1. 22

§ 4.3.2. 23

§ 4.3.3. 24

§ 4.3.4 25

Раздел II. Фундаментальные характеристики человеческого мира 26

§ 5. 26

Человеческий мир и мир природный 26

§ 6. 27

Способ существования смысла 27

§ 7. 29

Различие как характеристика человеческого мира 29

§ 8. 30

Пространственная особенность мира человека 30

§ 8.1. Виды социального пространства. 31

§ 9. 33

Временная характеристика человеческого мира 33

§ 9.1. Время и событие. 34

§ 9.2. Ипостаси времени. 35

§ 9.3. Время и ценность. 35

§ 10. 38

Индивидуальное начало в человеческом мире 38

§ 10.1. Продукты и произведения в человеческом мире. 39

§ 10.2. Индивидуальность человека и мир человека. 41

§ 11. 43

Отношение сущего к условиям существования 43

§ 11.1. Дантовы координаты 45

§ 11.2. Законы условий в человеческом бытии 47

§ 11.3. Безусловные законы в человеческом бытии 51

§ 11.4. Свобода и закон в человеческом бытии 54

§ 12. 56

Амбивалентность явлений человеческого мира 56

Раздел III. Специфические характеристики социального познания 57

§ 13. 57

Уровни социального знания 57

§ 14. 60

Проблема методологии гуманитарного познания 60

§ 15. 61

Характеристики социального знания 61

§ 16. 64

Философская критика как методология социального познания 64

§ 17. 65

Истинность социального знания 65

§ 18. 67

Социальное знание и практика 67

Раздел IV. Онтология общества 70

§ 19. 70

Общественные отношения 70

§ 20. 73

Модели общества 73

§ 21. 77

Общество sub specia rei (Общество под знаком вещи) 77

§ 22. 79

Хозяйство и экономические отношения в системе общества 79

§ 22.1. Факторы экономического развития 83

§ 22.1.1. Марксистская концепция общественного производства 83

§ 22.1.2. Веберовская концепция становления капитализма 84

§ 22.2. Работа и деньги 85

§ 23. 88

Сфера общения и формы ее организации 88

§ 23.1. Метафизика общения 88

§ 23.2. Социальные формы общения 89

§ 23.3. Диф­фе­рен­циа­ция со­ци­аль­но­го про­стран­ст­ва 91

§ 23.3.1. Эгалитаризм марксистской теории классов 93

§ 23.3.2. Элитаристкие концепции социальной дифференциации 94

§ 23.3.3. Концепции социальной стратификации 95

§ 23.4. Повседневность и быт 95

§ 23.5. Круги общения 97

§ 24. 100

Сфера социального управления и формы ее организации 100

§ 24.1. Метафизика управления 100

§ 24.2. Социальный институт и его характеристики 100

§ 24.3. Государство как политический институт управления 102

§ 24.4. Политика 104

Раздел V. Онтология культуры 105

§25. 105

Определение понятия «культура» 105

§ 26. 109

Культура как опыт 109

§ 27. 110

Универсальные культурные формы 110

§ 27.1. Культурные формы как категории культуры 111

§ 27.2. Культурные категории и универсальные человеческие чувства 114

§ 28. 115

Чистая культурная деятельность 115

§ 28.1. Конкретные виды культурной деятельности 117

§ 29. 119

Культура и система образования 119

§ 30. 127

Исторические типы культуры 127

Раздел VI. Человек и его сущность 130

§ 31. 131

Проблема сущности человека 131

§ 32. 132

Человек и природа 132

§ 33. 133

Человек и общество 133

§ 33.1. Человек как функционер 133

§33.2. Человек как личность 134

§ 34. 136

Человек и история 136

§ 35. 140

Индивидуальность и бессмертие 140

§ 36. 143

Заключительный 143

Раздел I. Социальная философия в системе философского и научного знания

§ 1.

Вводный

Перед нами учебник по социальной философии.

Чему он учит? Само название «социальная философия» говорит, что это философия, имеющая своим предметом общество, социальное, нечто, относящееся к человеку и его жизни. Но знающий человек скажет, что философия тем и отличается от конкретных наук, что у нее нет конкретной области внимания. Физик может указать на свои объекты – это тела, биолог может указать на свои объекты – это организмы, социолог, экономист, лингвист и другие представители конкретных наук также могут предъявить те области действительности, которые являются объектами их теоретического внимания, но философия не может этого сделать. Она может обращаться к любой сфере действительности, так как ее интересует, как говорил Аристотель, само сущее как таковое, сущее как сущее, а не это сущее или другое. Она может иметь дело с любым фрагментом мира, так как человек оказывается в ситуации философствования не тогда, когда он попадает в какое-то конкретное место действительности, а когда он оказывается в ситуации неопределенности, когда он не знает, что делать, что думать, как реагировать. Вот тогда и наступает время философии, время поиска выхода к знанию из незнания, время определения неопределенного, время о-предел-ения, т.е. выявление пределов, границ, поиска ясности. Где этот поиск происходит? Везде, где человек сталкивается с неопределенностью. Философия и есть знание о правилах, принципах, методах и умениях разрешать ситуации неопределенности. Но возможность таких правил требует признания существования таких оснований, опираясь на которые можно преодолевать неопределенность, незнание и неумение. В конце концов, философия и становится поиском тех предельных оснований, которые могут обеспечить надежность действия и понимания. Выяснение сущности этих предельных начал порождает категории философии¹. Последние и есть формы существования философского знания о сущем как таковом, о действительности как таковой, в которой человеку и приходится определяться в ситуации неопределенности.

Имеет ли социальная философия, т.е. рассуждения о мире человека и его жизни, отношение к этим фундаментальным задачам философии? Да, имеет. Более того, именно обращение к миру человека (человеческому миру) раскрывает нам смысл ситуации неопределенности – это ситуация, в которой человек должен сам принять решение, должен сам определить свое действие, т.е. определить себя в ситуации свободы, определить себя как свободно действующего субъекта. Вот и оказывается, что философствование, суть которого заключается в определении начал (любых пределов), получает свой смысл в ситуации самоопределения человека, благодаря его стремлению узнать себя.

На фронтоне храма Дельфийского оракула было начертано: «Познай самого себя!». Сократ сделал из этого обращения заповедь философии. Но эта заповедь не означала простого призыва к самопознанию, которое должно открыть человеку его способности и склонности, его сильные или слабые стороны, а была призывом к познанию сущности бытия человека, своей истины. Юноша, герой поэмы «О природе» подлинного родоначальника древнегреческой философии Парменида, жаждет знать, как ему жить, где праведный путь, и Богиня ему отвечает, что есть два пути для человека – путь Истины и путь Мнения. Первый путь направляет человека к тому, что подлинно есть, к бытию, которое есть и не может не быть. Это бытие вечно, это бытие постоянно, здесь человек найдет ту надежную опору, которая его никогда не подведет, так как эта опора – незыблемые законы бытия. Путь этот – путь Разума, «путь Убеждения, которое Истине Спутник». Второй путь – путь Мнения. А мнений столько, сколько людей, они непостоянны, они ситуативны и мимолетны, на них нельзя положиться. Здесь нет ничего постоянного, все временно, а потому смертно, преходяще. Человек не может на этом пути определиться. Только истина и разум дают стабильность, постоянство, а вместе с этим бессмертие и вечность. Поэтому знать себя, по мнению греков, значит знать истину бытия. Великие философские проблемы европейской культуры – бытие, истина – выросли из стремления человека определить себя.

Таким образом, социальная, человеческая проблематика входит в само философствование либо прямо – когда философы посвящают свои трактаты этике, политике, государству, либо латентно – когда философия через учение о бытии и познание ищет обоснования правды жизни. А это делает оправданным существование особой философской дисциплины – «социальная философия».