2. Платоновский вопрос: его суть. Основные попытки решения платоновского вопроса (перечислить). Попытка Шлейермахера (подробно).

Мы изучаем тексты Платона по трем причинам.

1. Они являются основой, ключом к европейской философии.

2. Они являются ключом к европейской художественной литературе.

3. Они важны нам как ключ к европейской филологической науке.

Европейская филология возникла во многом из «гомеровского» и «платоновского» вопросов. Для развития филология эти вопросы приобрели парадигматическое значение.

Парадигма –  понятие восходит к греческому «парадегма», по-гречески «парадегма» – образец. Рассмотрим науковедческое значение термина. Понятие приобрело известность после выхода в свет книги «Структура научных революций» американского историка науки Томаса Кунна. По мнению Кунна, историю науки нужно рассматривать как череду революций. Эту смену Кунн назвал сменой парадигм (paradigm shift). По Кунну, науку делают не отдельные люди, а научные сообщества. Сообщество – группа, объединенная общими представлениями о том, чем и как нужно заниматься. Парадигма – набор предписаний, которым руководствуется общество. Не нужно думать, что эти предписания где-то записаны, они находятся в головах ученых. Ученые впитывают достижения, и достижения становятся образцом постановки вопроса. Надо работать по образцу достижения. Возникает то, что Кунн называет «нормальная наука». Смена парадигмы – точка бифуркации, затем идет длинный период нормального развития. Определение: нормальная наука – решение головоломок, складывание паззлов. Ученые знают, какие задачи надо ставить и представляют примерный набор ответов. Полученные факты ученые пытаются сложить в систему, которая задана им парадигмой. Потом оказывается, что какой-то элемент не подходит под систему. Начинают накапливаться «кусочки», не вписывающиеся в пазл. В какой-то момент приходит человек, который говорит, что эти элементы подходят, если посмотреть на них по-другому.

Постановка платоновского вопроса стала одной из парадигм немецкой филологии. Гомеровский и Платоновский вопрос ставились одинаково, но способ решения оказался противоположным. То есть, схематизируя, в случае Гомера было доказано, что Гомера не было, как не было и одного времени создания произведений. В случае Платона было доказано, что есть произведения, складывающиеся в систему. Две позиции, которые определяли подход к Платону: органицизм и представление о системности. Фридрих Шлегель: «не только оформленное, но и сам творец форм есть органическое целое». «Оформленое» - сочинение, литература. Не только произведения, но и автор произведения есть органическое целое. Философы 19 века считали, что к анализу циклов нужно подходить как к живым организмам, также их задача – выявление стадий жизни автора. В первой половине 19 века ученые предложили переопределить платоновский корупус. Первая модель переопределения была предложена богословом и философом Фридрихом Шлейермахером (Schleiermacher) (1768-1834). Систематизация корпуса Платона была предложена Шлейермахером в 1804 в его предисловии к первому тому немецкого перевода Платона. После Шлейрмахера последовало несколько иных моделей. Выделим две: схему Фридриха Аста (Ast), предложенную в 1816 году (1778-1841), и схему Карла-Фридриха Германна (Hermann) (важно не путать с филологом Готфридом Германном).

Шлейермахер исходил из того, что корпус Платона – органическое целое, а творчество Платона – система, в которой все части связаны и упорядочены. Все устроено для чего-то и находит свое особое место в общем порядке. Каждая фраза творчества Платона может быть понята только в контексте. Всякий диалог Платона занимает неповторимое место в его системе. Несомненно подлинными Шлейермахер считал диалоги, которые были необходимы для всей системы, как целого. Если текст не находит места в системе, то он «побочный» или подложный. Такая концепция не допускала возможности рассматривать развитие творчества Платона во времени. Такая концепция требовала общего знаменателя, который бы позволил выделить тексты Платона в систему. Шлейрмахер считал, что все диалоги составляют единство, так как преследуют одну и ту же цель: цель воспитания слушателя и читателя. По мере чтения диалога сознание читателя должно меняться. Чтение диалога помогает читателю продвигаться от незнания к знанию. По мнению Шлейрмахера, Платон поставил эту цель в юности и от нее не отступал. Этой целью Шлейермахер. объяснил форму всех диалогов Платона. Диалог – единственная возможная форма, непосредственно выражающая суть философии Платона. Слушатель или читатель получает способность порождать собственные идеи. Все творчество Платона представляет объединенную целью систему. Сначала проблема формулируется, в общем, потом рещается постепенно, поэтапно. Между диалогами существует естественная последовательность и естественная связь. Есть единственно возможная последовательность диалогов. Диалог находится в связи с тем, который ему предшествовал и с тем, который следует за ним. Встает задача выявить последовательность и связи. Система Платона должна располагаться в том же порядке, в котором ведется обучение философии. Шлейермахер разделил все диалоги на три класса. В первом классе диалогов Платон дал исследование основ и предпосылок того, что будет изучаться дальше: в первом классе диалогов он сконцентрировался на диалектике как на инструменте философии и на идее как на предмете философии». (Диалектика по Гегелю: борьба и единство противоположностей. Отрицание отрицания. Не следует путать Платона с Гегелем). По Шлейермахеру, Платоновская диалектика – искусство диалога, искусство развивать определенную мысль в ходе диалога. К первому классу диалогов относятся «Федр», «Лисид», «Протагор», всего – 7 диалогов. Первый – «Федр», последний – «Парменид». В «Пармениде» виден Платон-философ. Таким образом, «Федр» - первый диалог во всей системе философии Платона. Далее следует второй, промежуточный класс, речь в котором идет о различии между философским и обычным познанием, а также о применимости элементарных принципов к физике и этике. Сюда вошло десять диалогов. Первый из которых – «Горгий», а заключительный – «Филеб». Третий класс – высший, самый сложный. В нем дается объективное, научное постижение идей. Идеи рассматриваются сами по себе. Сюда относятся «Государство», «Тимей», «Критий». Итого Шлейермахер насчитал двадцать диалогов несомненно платоновских, другие счел дополнительными или подложными.