- •1.Понятие мировоззрения. Типы и формы мировоззренческого постижения деятельности. Мировоззренческая функция философии.
- •2.Исторические типы мировоззрения. Закономерности возникновения философии.
- •3. Конкретно-исторический характер философского знания. Социальные функции философии и её место в системе культуры.
- •4.Материализм и идеализм- основные напрвления в философии .Проблематика и структура философии.
- •5. Зарождение философской мысли в цивилизациях Древнего Востока (др. Индия, др. Китай).
- •7. Материализм Демокрита
- •9. Идеализм Платона.
- •10. Аристотель: его взгляды и место в истории мировой философии.
- •12.Философия Возрождения (xy-XVI вв.).
- •13.Философия Нового времени ( XVII - XVIII вв.).
- •14. Французский материализм 17в., его трактовка природы, человека и общества.
- •15.Философия и. Канта докритический и критический период.
- •16. Система и метод Гегеля.
- •18. Русская философия.
- •20. Социально-исторические условия и теоретические предпосылки философии Маркса и Энгельса, их творческие биографии.
- •21.Исторические формы позитивистской философии (классический позитивизм, эмпириокритизм, неопозитивизм, постпозитивизм).
- •23.Антропологичесие направления:философия экзистенциализма.
- •22. Философия стултурализма.
- •24. Религиозная философия в культуре.
- •27.Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •28.Движение как способ бытия материи.
- •29.Пространстьвенно временная структура бытия.
- •30.Эволюция представлений о природе в истории философской мысли.
- •31.Взаимодействие общества и природы.
- •33.Сознание как философская проблема . Сознание о отражение.
- •34 Сознание и отражение.
- •35. Основные свойства и структура сознания
- •36.Сознание и язык.
- •38. Практика как человеческий способ отношения к миру.
- •39.Диалектика и антидеалектика в истории философии. Диалектика и синергетика.
- •41.Закон взаимного прехода количественных и качественных изменений.
- •42.Закон единства и борьбы противоположности.
- •43. Закон отрицания отрицания.
- •44.Основные категории диалектики.
- •45.Познание как предмет философского анализа
- •46.Структура и динамика позновательного процесса. Интуиция и ее роль в познании .Познание и творчество.
- •48. Теория истины. Истина и заблуждение.
- •49.Возникновение и развитие науки , ее функции . Научное познание и его специфические признаки.
- •50. Научное познание и его специфические признаки
- •51. Строение и динамика научного знания
- •52.. Общелогические методы познания.
- •53. Научные методы эмпирического исследования.
- •55.Человек как предмет философского анализа.
- •56.Современная концепция антропогенеза.
- •57.Единство природного и общественного в человеке.
- •58.Индивид, индивидуальность, личность.
- •59. Источники и движущие силы исторического процесса
- •60. Роль народа и личности в истории.
- •61.Культура как предмет философского анализа. Мораль, исскуство и религия как формы культуротворчества.
- •62.Цивилизация как социокультурное образование.
- •63.Ценности и их роль в жизни общества и человека.
- •65.Понятие социальных законов.
- •66. Историческая необходимость и свобода личности
- •67. Феномен техники как объект исследовния.
- •68.Социальная структура как сфера общественной жизни. Типы социальных структур( социально-классовая , социально-этническая, социально- демографическая).
- •69.Политическая сфера общества. Философия политики и права.
- •70.Глобальные проблемы современности и социальное прогнозирование.
60. Роль народа и личности в истории.
Следует различать понятия "население", "масса людей" и "народ". Если под населением подразумевается вся совокупность (масса) людей, проживающих в определенных пространственно-временных координатах, то понятием народ охватывается совокупность групп трудящихся, создающих материальные блага и духовные ценности, решающих в данную эпоху прогрессивные исторические задачи и обеспечивающих удовлетворение личных и общественных потребностей населения. В "народ" входят и те эксплуататорские классы (или их часть), которые на данной ступени исторического развития своими конкретными действиями способствуют модернизации социума. Важнейшими чертами "идеализированного" народа выступают общность культурных традиций, истории, языка, территории, социального характера. Сущность народа - быть социально-историческим субъектом, что выражается в социальной активности образующих народ людей. До уровня субъекта исторического процесса поднимаются те, кто осознает свое место в обществе, руководствуется как личными, так и общественно значимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление.
Условием существования народа является наличие гражданского общества. К. Ясперс считал, что каждый народ всегда структурирован, качественно определен, должен осознавать себя в своих жизненных устоях, мышлении и традициях. "Структурирование" общества есть преодоление одноликости, вычленение из однородной массы людей индивидов. Американский социолог Д. Белл в книге "Конец идеологии" (1960) сформулировал ряд значений понятия "масса": а) недифференцированное множество; б) синоним невежественности; в) механизированное общество (т. е. человек воспринимается как придаток техники); г) бюрократизированное общество, где личность теряет свою индивидуальность в пользу стадности; д) это толпа, которая уничтожает "я", не рассуждает, а подчиняется страстям. Вероятно, еще одним признаком массы является публика, т. е. сообщество созерцателей, завороженных неким идолом. Однако народ составляют не только индивидуально ориентированные люди, но и коллективистски настроенные. Индивидуальность (уникальность) и интег-ративность (известный коллективизм) личности взаимосвязаны, переходят друг в друга, составляют единство противоположностей. Выпадают из состава народа эгоцентристы (их интерес чрезмерно направлен на удовлетворение собственных амбиций, а не на прогресс общества) и люди, потерявшие свое "лицо", ставшие членами "толпы", мыслящие и действующие по принципу "я как все".
Категории "народ" и "личность" соотносимы. Между тем некоторые мыслители разрывают эту соотнесенность, абсолютизируя значение одного элемента и пренебрегая другим. Так, Моно, французский историк времен Реставрации, писал о деятельности масс, преимущественно стихийной и недооценивал роль выдающейся личности. Роль народа в истории нередко преувеличивалась в советской философии. Для субъективных идеалистов (например, русских народников П. Л. Лаврова и Н. К. Михайловского) народные массы представляют собой нечто вроде бесконечного количества нулей: эти нули могут превратиться в положительную величину тогда, когда во главе них становится критически мыслящая единица, герой. Представители теории элиты (XX в.) в народе видят лишь разрушительную, отрицательную силу. Элита представлена в различных вариантах: политическая, предпринимательская, научная и т. д. Например, А. Уайтхед считал направляющей силой истории людей науки, которые в конечном счете управляют миром.
Главной социальной основой позиции, отрицающей (либо принижающей) роль народа в истории, является частная собственность на средства производства, порождающая индивидуализм. Индивидуализм - философско-этическая концепция, утверждающая приоритет личности перед любой формой социальной общности. Индивидуализм, возникший в классовом обществе, преодолевает нормы родовой слитности людей и делает человека самоцелью развития. В этом смысле индивидуализм играет положительную роль в истории, является противоположностью ультраколлективизма, нивелирующего людей. Одновременно индивидуализм способен вести к субъективизму, возвеличению человеческой единицы (героя, выдающегося деятеля и т. п.) над народом.
Метафизическое мышление фиксирует лишь внешнюю оболочку исторических событий. Происходил, считает Г. В. Плеханов, "оптический обман": личность заслоняла собой эпоху, ее породившую. Отрыв видимости от сущности влечет за собой смешение причины и следствия в общественных явлениях. Таковы гносеологические корни точки зрения, отвергающей роль народа в истории.
В первых совместных трудах К. Маркса и Ф. Энгельса -"Святое семейство" и "Немецкая идеология" - критически анализировались теории младогегельянцев о деятельности "мыслящей : личности" как двигателе (причине) истории, обосновывалось положение о народе как творце истории, о личности как продукте
общества.
Роль народа в общественном развитии возрастает, что отмечено классиками марксизма-ленинизма. Они основательность исторических действий, их размах и широту, ускорение мирового развития связывали с ростом числа людей, вовлекаемых в историческое творчество19 , В современных условиях нарастающей интенсификации общественной жизни решающее значение имеет не столько количество людей, участвующих в действиях, сколько их качество: политическая, социальная и нравственная зрелость человека, образованность, воспитанность, компетентность, профессионализм, интеллектуальность, творческие потенции у индивидов, организаторские способности, устойчивость психики, умение быстро ориентироваться в изменяющейся обстановке и т. д. Качества людей выражаются через развитие их разнообразных способностей.
Постановка вопроса о субъекте истории не носит характера дилеммы - народ или личность творит историю. Народ - не обезличенная толпа, а совокупность личностей. Во взаимоотношении "народ - личность" действует диалектический принцип "и - и". Возрастание роли народа (общее), выражающееся через деятельность классов, социальных групп, этнических общностей, различного рода коллективов, политических партий (особенное) ведет к увеличению значения личности (единичное) во всех исторических деяниях.
Данный процесс нельзя рассматривать как фатальный. При стечении неблагоприятных исторических обстоятельств народ (точнее: его часть) превращается в простую совокупность людей, массу, их механическое множество, человеческий материал, которым произвольно, нарушая общечеловеческие нормы морали, распоряжается верхушка власти. Длительное пребывание трудя-щихся в состоянии несвободы, в нравственно-психологическом и духовном угнетении подавляет исконно народные социально-психологические качества людей (честь, достоинство, добросовестность, трудолюбие и т. п.). Ранее названные черты "идеализированного" народа у определенной его части утрачиваются, он (народ) превращается в население. Из состава народа выпадают люди, лишившиеся своего внутреннего мира, исторических корней, те, которые становятся излишне внушаемыми и теряют ответственность. Противостоят народу ставшие на определенном этапе консервативными группы эксплуататорских классов, обюрократившаяся часть руководителей, люмпенизированные элементы общества. В целом любая личность противоречиво воздействует на исторический процесс и культуру: одними своими "гранями", сторонами деятельности оказывает прогрессивное воздействие на общество, а другими - реакционное, на одних этапах жизнедеятельности ускоряет ход истории, а на других замедляет. Например, О. Бальзак показал победу буржуазии над аристократией и одновременно симпатизировал ей. Л. Н. Толстой вскрыл противоречия России, подводящие к революционному взрыву, и вместе с тем рисовал образ Платона Каратаева как утешителя и миротворца. Нелегко определить, что здесь прогрессивно, а что реакционно.
В настоящее время на переходном этапе развития нашего общества ухудшение жизни значительной части населения и рост безработицы заставляют многих людей искать компенсаторы жизни. Одним из них стало спекулятивное занятие. При этом люди теряют свои профессиональные навыки и знания, развивается чувство неполноценности и неуверенности в себе. В прошлом квалифицированный рабочий, инженер, служащий как представители народа превращаются в существа, теряющие сущ-ностные черты народа. Сопутствуют этому рост преступности, алкоголизма, наркомании, проституции. Одновременно ухудшение жизни и обострение проблемы занятости способны развивать у части людей предприимчивость, психологическую закалку, состязательность как черты характера. Развивается, первоначально в примитивной эмпирической форме, рыночно-экономическое сознание и поведение. Итак, происходит переход от народа к ненароду и вновь к народу, более сложной становится динамика перемены мест представителей народа и ненарода. К тому же история суммирует не только активность людей, но и их пассивность*. Последняя входит в историю в качестве отрицательной величины. Активность же личности может проявляться и с отрицательным знаком, в разрез общественному прогрессу.
Важнейшим источником развития социума является противоречие безликого общественного и личностного начал. Личностный фактор заявляет о себе тогда, когда возможности экстенсивного развития производства, в целом общества исчерпаны, т. е. в условиях технологической революции, преодоления изолированности от мировых общечеловеческих проблем. Возрастание роли социальной сферы, общественного мнения, морально-психологического климата, усложнение межличностных отношений, формирование и упрочение правового государства и развитие на этой основе политической и духовной культуры также повышают значение личностных качеств человека.
В ходе реализации свойств личности пересекаются масштабность, универсальность человека и его профессионализм, творчество и интеллект, способности людей и сфера их приложения.
В системе общественного бытия несовершенство как капитализма, так и системы государственного социализма затрудняет процесс гуманизации, развертывание творческих потенций народа. Культура труда, быта и общения, демократии возникает не сразу, а накапливается постепенно. А как же человек, в какой степени он способен и готов отвечать высоким объективным требованиям быть компетентным субъектом преобразования
общества?
К объективным благоприятным возможностям возвышения человека относятся рост экономической, социальной, политической и духовной свободы, сокращение механизмов насилия, запретов для творческой деятельности во всех сферах общественной жизни. Уменьшение возможностей для творчества и свободы, усиление внешнего принуждения, напротив, создают предпосылки для принижения человека.
Возвышение человека субъективно выражается в наличии гражданской и политической сознательности, в гармонии материальных, социальных и духовных потребностей и интересов, осознании объективной необходимости личной причастности к прогрессивным преобразованиям. Противоположное его состояние проявляется в защите интересов групп, объективно тормозящих прогресс общества, в приоритете эгоистических, корпоративных и националистических устремлений, в причастности к консервативным явлениям, в приверженности к догматическим идеям, в антигуманистических и антидемократических позициях.
Основные причины негативных проявлений в сознании и поведении людей в нашем обществе следующие:
* трудности в развитии общественного бытия (пороки "государственного" социализма и негативы первоначального хищнического капитализма), порождающие экономическую, социальную, национальную, государственно-политическую напряженность в обшестве; ослабление контрольных функций социальных институтов в переходный период развития общества, что ведет к дезорганизации, безнаказанности нарушителей социальных норм, к безответственности;
* влияние негативных моментов социальной памяти исторического прошлого, дореволюционных пережитков и "нажитков" социализма (значение этого фактора уменьшается);
4 стремление человека к самовыражению, порой принимающее искаженные, односторонние формы, например, только через эгоистические, националистические, шовинистические устремления, через политиканство, популизм, диктаторские замашки и т. д.;
* дисгармония в развитии потребностей, выпячивание отдельных из них в ущерб комплексности;
* разрыв между идеалом и действительностью, между словом
и делом, запаздывание в решении назревших проблем. В качестве основного звена активизации человека называют: научно-технический прогресс; радикальное изменение производственных отношений, прежде всего форм собственности; демократизацию общества; активизацию сознания человека. Конечно, лишь синтез названных (и иных) направлений активизации человека способен привести к успеху.