4.2. Основные черты права

Правовая система Древнего Китая развивалась под воздей­ствием двух противоборствующих философских учений: конфуци­анства и легизма (фацзя).

Общей чертой этих учений была их политическая направлен­ность, стремление организовать китайское общество на «рацио­нальных» и справедливых принципах. Однако каждая из школ понимала эти принципы по-своему.

4.2.1. Конфуцианство

Основателем этого учения был великий китайский мыслитель Конфуций, живший в VI—V вв. до н. э. Одним из основных поло­жений конфуцианства была идея гармонии как главного условия всеобщего порядка, равновесия в мире, а следовательно, и счас­тья людей. Важнейшим элементом гармонии были отношения между людьми, их поведение, которое должно было соответство­вать «естественному порядку», т. е. морали и добродетели.

Конфуцианство отводило первостепенную роль в поддержа­нии порядка нормам морали — «ли», а не закону. Следование традициям соблюдения «меры» во всем должно было, по их мне­нию, побуждать человека к уступкам и компромиссам. В основе отношений в обществе должен быть принцип «сяо» — сыновней

63

любви, почитания старших, а также вышестоящих начальников. Само же общество Конфуций рассматривал как большую семью, где правитель играет роль главы.

Требование строгого соблюдения «ли» находило выражение в скрупулезно разработанном ритуале и определяло отношение кон­фуцианцев к закону как к некоему мерилу, образцу правильного поведения, не требующему во всех случаях ни строгого соблюде­ния, ни обязательной судебной защиты.

4.2.2. Легизм

Зарождение легизма относят к VII—V вв. до н. э. Одним из основателей этого течения считается Гуань Чжэнь, который впер­вые выделил концепцию управления страной на основе закона, строго исполняемого всеми: правителем, чиновником, простолю­дином. Окончательное оформление легизма происходит в III в. до н. э. и связано прежде всего с именем Шан Яна. Шан Ян считал невозможным существование людей вне рамок жесточайших на­казаний, считал обязательным применение превентивных мер и существование коллективной ответственности, поскольку они обес­печивают «хорошее управление». Основой общества он считал абсолютную власть правителя, который с помощью строго уста­новленного и не подлежащего обсуждению закона руководит жиз­нью подданных. Малейшее нарушение приказов царя должно жестоко караться. Встав во главе Циньской империи, легисты попытались насильственно организовать общество по своим прин­ципам. По преданию, циньский император Шихуанди в 213 г. до н. э. приказал сжечь все конфуцианские книги и умертвить не­сколько сот ученых-конфуцианцев.

Легисты (лат. leges — законы) настаивали на том, чтобы уп­равление опиралось на постоянно действующие законы, которые правитель хорошо знает, а подчиненные должны их беспрекос­ловно выполнять. Суд творили администраторы, совмещая его с административными заботами. Они проповедовали идею беспо­лезности и невозможности существования людей вне рамок жес­точайших наказаний, исходили из обязательности превентивных мер и коллективной ответственности, обеспечивающих «хорошее управление», отказывались признавать наличие какой-либо свя­зи между мерой наказания и тяжестью содеянного преступления. Жестоко карать, по их мнению, следовало даже за малейшее на­рушение приказов государя. 64

Легисты считали необходимым систематически обновлять чи­новничество и назначать на должности за заслуги. Внутри чи­новничества должна существовать жесткая иерархия и действо­вать единый порядок присвоения рангов знатности, наград и поощрения.

В своей полемике с конфуцианцами легисты исходили из по­стулата о злой, порочной человеческой природе, которую не в со­стоянии исправить образование и культура. И чиновники должны восприниматься потенциально бесчестными, поэтому каждого из них следует заставить контролировать других. Как только законы вводятся в действие, все должны им подчиняться. Проповедуя своеобразное «равенство» перед законом, неотвратимость нака­заний за совершенные преступления, легисты стремились лишить знать наследственных привилегий во имя укрепления сильной центральной власти.

По мнению одного из идеологов легизма Хань Фэй-цзы, в государстве мудрого правителя только законы служат учебни­ком жизни.

«Закон не должен потворствовать знатным, отвес не должен подделываться под кривизну. Там, где действует закон, умный не может его обойти, храбрый не смеет ему противиться; наказания за проступки не минуют и сановников, награды за добрые дела не обходят и простолюдинов. Вот почему ничто не сравнится с законом, когда надо исправить проступки знати и показать пре­ступления простолюдинов, усмирить мятеж и осудить заблужде­ние, избавиться от излишеств и устранить нелепость, установить единые правила для всего народа», — писал Хань Фэй-цзы.

В период династии Хань происходит слияние легизма и кон­фуцианства в новое учение — ортодоксальное ханьское конфуци­анство. В основе этого учения лежала идея неравенства людей в силу социальных, сословных, ранговых различий, положения в семье, пола, возраста. Незыблемость этих различий должна под­держивать тщательная регламентация поведения людей в обще­стве и семье официальным ритуалом и жесткими моральными нормами «ли». Отказ от их соблюдения сурово карался законом «фа», который отождествлялся с уголовной и административной нормой.

Морально-нравственные принципы определяли стереотип по­ведения, право с помощью наказаний запрещало от него укло­няться. Это нашло выражение в следующих афоризмах: «там, где недостает «ли», следует применять «фа»; или то, что наказуемо

5 - 4606 65

по «фа», не может быть дозволено по «ли»; то, что позволено по «ли», не может быть наказуемо по «фа».

Слияние конфуцианства и легизма привело к тому, что нормы «ли» приобрели большую обязательность и формализм, а в право были перенесены целые пассажи из канонизированных к этому времени конфуцианских произведений «Чжоу ли», «И ли», «Ли цзы», в которых еще в начале второй половины I тыс. до н. э. были систематизированы и закреплены нормы конфуцианской морали.