Лекция №1.
Философия религии.
Философия религии стоит в ряду главных философских дисциплин, являя собой особый тип философствования. Её следует понимать, прежде всего, как ту "часть" философии вообще, которая обращена в своих познавательных усилиях к религии.
Это обращение может быть двояким. Религия для философии выступает:
а) либо как предмет отношения;
б) либо как предмет исследования.
Философия, имеющая и выражающая то или иное отношение к религии, есть философия религии в широком смысле слова; она представляет собой совокупность явных и неявных философских установок по отношению к религии; это общая позиция, занятая философией в отношении религии.
Определённая позиция по отношению к религии обнаруживается практически в любой философской доктрине. Философия как таковая всегда проявляла и проявляет интерес к религии; более того, представляется, что философия вообще не может не быть в одном из своих аспектов именно философией религии: философия неизбежно содержит в себе отношение к религии. Для такого положения дел (то есть для того факта, что философия всегда так или иначе относит себя к религии) существенными являются два условия.
Первое условие может быть названо "генетическим". Философии неоткуда было появиться, кроме как из религиозно-мифологической культуры, поэтому обособление философии от религии и явилось первым выражением отношения философии к религии. Философия осуществила перенос актов переживания мира из области телесных действий и душевной спонтанности в область сознания, рациональной рефлексии. Обособляясь от религии, философия осмысляет и обозначает этот свой суверенитет, определяя себя и свою самостоятельность, прежде всего, естественно, в отношении религии.
Второе условие можно обозначить как "формальное". Осознав себя самостоятельной областью духовной деятельности, философия выдвигает свои притязания на оправдание реальности, становится мерой всех вещей. То или иное явление может теперь считаться действительным только в том случае, если эту его действительность подтвердит философия (иными словами, философствующий человеческий разум). Поскольку в сферу внимания и интереса философии попадает вся реальность без исключения, то предметом такого критического внимания с необходимостью становится и религия.
Таким образом, философия вообще всегда является и (в том числе и) философией религии, однако, как видим, лишь в довольно общем смысле, только в связи со своей "природой", чуть ли не принудительно. Философия есть специфическое отношение ко всему сущему, значит - и к религии, следовательно, философия так или иначе с необходимостью является философией религии. Такое рассуждение даёт представление лишь о философии религии в широком смысле слова.
Философия религии в узком (собственном) смысле слова - это особое философское рассуждение, выделенное из философии вообще и обладающее значительной степенью явной (сознательной и преднамеренной) автономности. Это достаточно обособившаяся философская дисциплина со своим набором тем и проблем. Это философствование, имеющее своим предметом религию, причём обращение философии к религии имеет здесь характер не отношения, а исследования.
Философия морали.
Философия морали — это область размышлений, предметом которой является не только мораль и ее теория — этика как весьма отдаленный предмет, но и нормативная и описательная этика или нравственность как более понятный, а значит и более близкий предмет. Ее называют также критической этикой или метаэтикой. Философия морали сосредоточивает свое внимание на определенной сфере человеческой действительности и человеческой жизни. Она включает в себя мораль, философскую рефлексию о ней — этику, а также методологию этики или метаэтику.
МОРАЛЬ (нравственность) (лат. Moralis — нравственный, mores — нравы) — специфический тип регуляции отношений людей, направленный на их гуманизацию; совокупность принятых в том или ином социальном организме норм поведения, общения и взаимоотношений. В любом человеческом сообществе есть необходимость в согласовании форм жизнедеятельности, коррелировании различных и порой альтернативных между собой целеполаганий. В отличие от жестко фиксированных и сопряженных в своем функционировании с определенными организационными структурами формами регуляции (правовая, религиозная и др.),
М. выступает, как правило, в качестве «неписанного закона», реализуя свою регулятивную функцию, в первую очередь, посредством обыденного сознания. М. генетически восходит к феномену обычая; применительно к индивиду основные нравственные ценности усваиваются им в процессе личностной социализации. В социально-личностной и духовной сферах М. носит всепронизывающий и всеохватывающий характер. Все отношения людей, от интимных до «межконтинентальных», проникнуты ею, подвержены моральной оценке и с ее помощью проходят проверку на жизненную целесообразность. Поскольку М. существует на двух уровнях: общечеловеческом и личностном, постольку можно утверждать, что она — один из способов разрешения противоречий между всеобщим и индивидуальным. Она не имеет рецептурного характера.
М. — постоянное нормотворчество людей, жизненный процесс, в котором основная фигура — сам индивид, человек, творец, своего бытия. Руководствуясь общечеловеческими нравственными требованиями в качестве идеально-должного он самостоятельно делает выбор своего поведения, поступка, намечает цель и средства ее достижения, исходя из реальных возможностей и конкретной ситуации. Отсюда — ответственность за моральность выбора и деятельности человека. Основными социальными функциями М. являются: регулятивная, ценностноориентационнаяи социализирующая. М. предлагает образцы должного, разумного, общечеловеческого. Чем нравственно воспитаннее личность, тем более добровольно она соблюдает моральные предписания общества и семьи. Структура М. включает в себя нравственные взгляды, смысложизненные ориентации и идеалы, нравственные чувства, традиции, нормы, принципы, заповеди, мотивы, цели, отношения, поступки, оценки, категории добра, совести, чести, справедливости, счастья и т. д. Сюда же относятся нравственные качества личности, феномены милосердия, благотворительности, добродетели. Каждый из перечисленных элементов имеет парную категорию: добро — зло, честь — бесчестие и т. д.
Происхождение морали.
Автономизм и гетерономизм и проблема гуманизма. Если принять в качестве критерия классификации источник моральной обязанности, то можно отличать авторитарные этики от гуманистических Для первых характерен так называемый гетерономический деонтологизм, т е поиски источника морального обязательства в авторитете, внешнем по отношению к человеческому индивиду Этот авторитет решает, что есть добро и что — зло, и устанавливает нормы поведения В этиках данного типа человек не является дарителем норм, а лишь их адресатом. Измена норме представляет собой на почве авторитарной этики суть морального зла Единственным достоинством, как отмечает Эрих Фромм, является повиновение, а неповиновение — единственная безнравственность. Непростительной ошибкой или грехом в авторитарной этике является бунт, подвержение сомнению прав авторитета в отношении установления норм и нарушение аксиом, которые якобы были установлены в интересах всех индивидуумов. Даже если человек согрешит, принятие им наказания и чувство виновности вернут его к Добру, потому что таким образом он соглашается с преимуществом авторитета.
Гуманистические этики основаны на следующем принципе Добро — это то, что служит человеку как индивидууму и как виду, причем сам человек различает (хотя и не всегда удачно!), что для него является добрым, и соответственно этому познанию формирует свои нормы поведения. Характеризующаяся автономным деонтономизмом гуманистическая этика имеет антропоцентрические основания восходящие еще ко временам античности — «человек- это мера всех вещей», «гуманность составляет для человека высшую ценность». Моральные оценки имеют значение лишь по отношению к человеческому существованию и в нем находят свои корни.
Функции философии:
Мировоззренческая - философия помогает человеку достаточно трезво оценить себя и свое социальное окружение. Учит мыслить последовательно и непротиворечиво.
Мировоззренческая функция дает людям целостный взгляд на мир, помогает определить свое место и роль в мире. Делает человека участником прогресса и ставит перед ним цели и задачи социального плана.
Гегель: «Философия-эпоха, схваченная в мыслях».
Философствование – это поиск единства в многообразии и разнообразия в единстве. Задача это функции – выискать нечто среднее между абстрактными крайностями.
Методологическая – под методом понимается такое знание и основанная на нем система действий, с помощью которого можно получить новое знание. Философия обладает своим собственным методом и свои собственным языком. Язык философии – язык категории, каких то понятий (добро - зло), язык, на котором формируются неизменные вопросы и на них же даются ответы. Важный метод философии – диалектический (Диалектика – это умение осмыслить предмет в его целостности и развитии). Диалектика неотличима от философии. Это умение выслушивать и учитывать как мнение соратников, так и оппонентов.
Прогностическая – та функция, где в культуре играют ключевые идеи философов, намного опережающих свое время.
Интеграционная – объединяет и интегрирует отдельные области знания в единую целостную систему. Это позволяет каждому узкому специалисту видеть свою область в контексте мировых связей.
Гносеологическая – обеспечивает возникновение новых знаний о мире.
Социально-коммуникативная – формирует уровень объективного фактора личности, социальных групп и общества в целом.
Все функции связаны между собой, помогают человеку определиться в практическом или теоретическом направлении.
Существуют разделы философских знаний:
- Онтология (учение о бытии)
- Гносеология (учение о познании)
- Аксиология (исследование ценности, как смыслообразующих оснований бытия)
- Антропология (изучает природу человека, выявляет жизненные проблемы и возможности)
- Праксиология (учение о практике)
- Логика (изучает форму выражения мысли, форму развития знаний, приемы и методы познаний)
- Эстетика (учение о прекрасном)
- Этика (учение о добре)
- Социальная философия (рассматривает общество, структуру и социальные закономерности)
- Философия религий (изучает религии, рассматривает ее сущность)
- Философия права (исследует из чего исходит права)
- Философия языка (рассматривает возникновение, развитие и функции языка)
Периодизация античной философии:
- VI в до н.э.- Натурфилософский. (Мелецкая, Пифагор ,Демокрит…) Ранние философы были монополистами, поздние плюралистами.
-V-IV в до н.э.- Классический период
-С III до н.э.-до V в н.э.-Эленестическая(Эпикуареизм, Старецизм, Неоплатонизм) В этот период развивается разработка фундаминтальных проблем этики , обосновывается человеческая жизнь, всё это берётся из предыдущих философских систем( физика Гераклита, Демокрита , из теории идей Платона).
Гномы 7 мудрецов.
Гномы-афоризмы, погаворки.
1)Клеобул: «Мера лучше всего», «Будь любослух, а не много слов», «Лучше быть учёным, а не неучем» .
2)Салон: «Избегай удовольствий рождающих страдания», «Скрепляй слова печать молчания, а молчание печатью подходящего момента» .
3)Хилон: «Выпивая не болтай, промахнёшься», «Ничего слишком, всё хорошо в меру».
4)Фалес: «Не красуйся наружностью , а будь прекрасен делами».
5)Питтак: «О том что намерен делать не рассказывай, не выйдет засмеют».
6)Биант: «Надо посмотреть на себя в зеркало и если выглядишь прекрасным, то поступай прекрасно, если выглядишь безобразным, то исправляй природный недостаток добропорядочностью»
7)Периандр: «Лучше умереть в скупости, чем жить в нужде».
Милетская школа.
Первые матеориолистические учения (VI в до н.э.) возникли в Милете, в первую школу входили три представителя:
-Фалес(основатель школы);
-Анаксимандр;
-Анаксимен;
Их интересы были направлены характером мифологии, языческих верований и культом. Греческая мифология была религией природы, важным был вопрос о происхождении мира, между мифологией и философией было существенное различие: миф повествовал о том - кто родил сущее, а философия спрашивала - из чего всё произошло.
Раньше всего возник хаос , затем земля, тартар , эрос(любовное влечение). Хаос порадил ночь и мрак , от их союза появился день.
Мыслители оказались создателями первых в Греции понятий и догадок и авторами первых предсказаний астронамичных и метеоролический явлений.