
- •Н.А. Бушуева, и.Н. Тяпин
- •Учебное пособие
- •Ковригин б.В.
- •Московской государственной юридической академии
- •Введение. Сущность и основные этапы эволюции русской философии
- •Этапы развития русской философии
- •Часть I. Философская мысль киевской руси XI – XIII веков
- •1. Былины и летописи как отражение народного мировоззрения
- •2. Православные мыслители древней руси
- •Иларион киевский. «слово о законе и благодати» (конец X – середина XI в.)
- •Феодосий печерский. «слово о вере христианской и латинской» (XI век)
- •Владимир мономах. «поучение» ( XII в. )
- •Климент смолятич ( XII в. )
- •Кирилл туровский ( XII в. )
- •Даниил заточник. «слово» ( XII в. )
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •Часть II. Философские учения московской руси
- •1. «Святая русь требует святого дела»
- •2. Государство и власть – главные темы русской историософии
- •Иосиф волоцкий (1439/1440 - 1515). Учение о власти. Борьба с ересями
- •Нил сорский (1433 - 1508). Учение нестяжательства
- •Филофей псковский. Историософская концепция «москва – третий рим»
- •Социально-философские вопросы переписки ивана IV грозного и андрея курбского
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •Часть III. Русская философия XVII – XVIII веков
- •1. Раскол как явление русского религиозного сознания. Патриарх никон (1605 – 1681). Старообрядчество. Протопоп аввакум (1620/1621 – 1682)
- •2. Юрий крижанич (1617/18 – 1683). «политическая философия»
- •Иван тихонович посошков (1652 - 1726). «книга о скудости и богатстве»
- •Феофан прокопович (1677/81 – 1736)
- •Василий никитич татищев (1686 – 1750) – энциклопедист русского просвещения
- •Михаил васильевич ломоносов (1711 – 1765). «корпускулярная философия»
- •4. Православно-этические учения тихона задонского (1724 – 1783) и паисия величковского (1722 – 1794)
- •5. Эзотерические учения масонства. Н.И. Новиков (1744 – 1818). И.Г. Шварц (1751 – 1784)
- •6. «Человековедение» – главная тема философии а.Н. Радищева (1749-1802)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •Часть IV. Философия XIX века
- •Философия истории. Роль России в мировом развитии. Славянофилы и западники
- •Славянофилы иван васильевич киреевский (1806 - 1856)
- •Алексей степанович хомяков (1804-1860)
- •Николай яковлевич данилевский (1822-1885)
- •Западники петр яковлевич чаадаев (1794-1856)
- •Александр иванович герцен (1812 - 1870)
- •Виссарион григорьевич белинский (1811-1848)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •2. Философская мысль в художественной
- •Федор михайлович достоевский (1821-1881)
- •Лев николаевич толстой (1828-1910)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •3. Философия консерватизма
- •Константин петрович победоносцев (1827 – 1907)
- •Константин николаевич леонтьев (1831-1891)
- •Лев александрович тихомиров (1852 - 1923)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •4. Религиозная философия
- •Владимир сергеевич соловьев (1853-1900)
- •Николай федорович федоров (1828-1903)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •5. Материализм XIX века
- •Николай гаврилович чернышевский (1828-1889)
- •Михаил александрович бакунин (1814 – 1876)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •Часть V. Философия хх – начала XXI в.В.
- •1. Русский марксизм
- •Георгий валентинович плеханов (1856 – 1918)
- •Владимир ильич ленин (1870 – 1924)
- •Александр александрович богданов (1873 – 1928)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •2. Творческая мысль православия: философия
- •Сергей николаевич трубецкой (1862 – 1905)
- •Сергей николаевич булгаков (1871 – 1944)
- •Павел александрович флоренский (1882 – 1937)
- •Лев платонович карсавин (1882 – 1952)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •3. Христианский экзистенциализм николай александрович бердяев (1874 – 1948)
- •Лев исаакович шестов (1866 – 1938)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •4. Религио3но-философская мысль
- •Василий васильевич розанов (1856 – 1919)
- •Дмитрий сергеевич мережковский (1866 – 1940)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •5. Христианская этика - основание духовной культуры борис петрович вышеславцев (1877 – 1954)
- •Иван александрович ильин (1883 – 1954)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •6. Социальная философия хх века евразийство
- •Николай сергеевич трубецкой (1890-1938)
- •Питирим александрович сорокин (1889-1968)
- •Литература
- •Дополнительная литература
- •7. Философия в советской и постсоветской россии Философия в ссср
- •Основные тенденции развития современной российской философии
- •Литература
- •Оглавление
- •1. Былины и летописи как отражение народного мировоззрения 7
- •2. Государство и власть – главные темы историософии 32
- •Литература 45
- •1. Раскол как явление русского религиозного сознания. Патриарх Никон.
- •Литература 170
- •Литература 180
- •Литература 197
- •История русской философии
- •1 60000, Г. Вологда, ул. Ленина, 15, ВоГту
Основные тенденции развития современной российской философии
Проблематика философских исследований в современной России в значительной мере определяется теми подходами, которые были плодотворными в советский период и шли вразрез с догматическими тенденциями официального марксизма. Эвристический потенциал этих достижений обусловил определенную преемственность в философских исследованиях постсоветского периода, сочетающуюся с новым, более углубленным осмыслением и переосмыслением творческого наследия русской философии и зарубежных мыслителей.
Интенсивное развитие получили изучение и издание работ по истории отечественной философии, особенно философской мысли в России конца XIX – начала ХХ в., осмысление ее места и роли в истории мировой философии, влияния на развитие культуры. Впервые в России были изданы труды многих видных философов, репрессированных, эмигрировавших или высланных из страны. В отличие от прежних исследований истории русской философии, уделявших преимущественной внимание выявлению ее самобытности, разрабатываемые ныне подходы ставят более широкие задачи, связанные с непосредственным включением ее идей в современную философскую культуру (работы М.А. Маслина, В.Ф. Пустарнакова и др.). Особое значение приобретает осмысление тех учений и идей в истории русской философии, которые созвучны современным исследованиям как в России, так и за рубежом и связаны с актуальными проблемами мирового и российского развития (к примеру, политическая философия консерватизма, социально-политический проект евразийства, этика русского космизма). Кроме того, обозначился важный круг проблем, связанных с обновлением мировоззрения, главным образом переосмыслением роли классического новоевропейского рационализма и поиском новых типов рациональности (для чего исследуются работы Достоевского, Данилевского, Леонтьева и др).
В условиях, когда требуются взаимодействие различных культур, поиск новых путей цивилизационного развития, важное значение в философии приобретают исследования диалога философских культур. В отечественной литературе делаются попытки анализа современной западной и восточной философии с точки зрения компаративного (сравнительного) подхода (М.Я. Корнеев, В.К. Шохин и др.). Раскрывается тождество и различие философских культур, механизм их взаимодействия.
Проблема диалога в философии обрела особую актуальность в изучении роли несиловых взаимодействий в сложных самоорганизующихся системах. В отличие от прежней марксистской традиции делать упор на роль конфликта, борьбы, современные исследования (в духе официальных идей «социально-политической стабильности» и «толерантности») сопровождаются попытками обоснования примирения противоположностей, согласия и ненасильственного развития. Глобальные опасности для человечества привели к росту потребности в выражении новых мировоззренческих ориентаций, нового отношения к природе и обществу. Отражением стал возросший интерес к проблемам этики ненасилия (А.А. Гусейнов).
В 1990-е гг. резко возрос интерес к идеям синергетики как теории нестандартных быстроразвивающихся структур в открытых нелинейных системах. Подверглись философско-методологическому осмыслению результаты аналитико-математических расчетов и математического моделирования процессов в открытых нелинейных средах, проведен сравнительный анализ синергетического миропонимания и восточного образа мышления и деятельности (буддизм, даосизм, йога). Разработан синергетический подход к когнитивной (познавательной) эволюции, применены новые, эволюционные модели к пониманию познавательных процессов, протекающих на индивидуально-личностном и коллективном уровнях. Возникнув в лоне термодинамики неравновесных открытых систем, синергетика в России завоевала ныне статус общенаучной, междисциплинарной парадигмы (Князева Е.Н., Курдюмов С.П.); немалые успехи имеет социальная синергетика (В.П. Бранский, В.В. Василькова, С.Ф. Серегина).
В постсоветский период закрепилось устойчивое направление логических исследований, называемое «философской логикой». В последние полтора десятилетия философски осмысливается применение логики в компьютерных науках, проблема искусственного интеллекта, решение методологических проблем (В.Г. Кузнецов и др.).
В условиях политической нестабильности, идеологического плюрализма в стране усилился интерес к мировоззренческо-философским аспектам политических проблем (К.С. Гаджиев, Б.Г. Капустин, А.С. Панарин, И.К. Пантин и др.). Примерно определены методологические и функциональные черты «философии политики» (в отличие от политической науки) как науки о наиболее общих основаниях и возможностях политики, о соотношении в ней объективного и субъективного, закономерного и случайного, рационального и внерационального. В работах ряда ученых (В.И. Коваленко, Ю.М. Павлов и др.) исследуются философские аспекты закономерностей мирового политического процесса, превратившегося в систему.
Остро дискутируется ныне «вечный вопрос» отечественной философии о месте России в мировом цивилизационном процессе. Если одни ученые (например, Л.И. Семенникова, В.К. Кантор) разделяют точку зрения о неполноценности России как цивилизации и необходимости ее включения в общемировую (главным образом – западную) цивилизацию, то другие (А.С. Панарин, А.В. Лубский, И.В. Можайскова, Н.Е. Троицкая и др.) утверждают, что Россия – самобытная евразийская цивилизация, внесшая важный вклад в культуру человечества. Известный резонанс вызвали работы по актуальным проблемам социокультурной модернизации посткоммунистической России, выявления ее специфики на перекрестке культур Запада и Востока, поиска альтернативных сценариев будущего России (А.А. Кара-Мурза, В.Г. Федотова, А.С. Панарин, А.А. Зиновьев).
В целом философские исследования в постсоветский период связаны с отказом от устаревших подходов в методологии и теории, поисками идей, которые в перспективе привели бы к обновлению мировоззренческих позиций. Отечественные мыслители осознали, что не существует единственного, универсального типа рациональности. Осмысление идейного богатства русской философии, включая определенные достижения в советский период ее развития, применение более гибких подходов – цивилизационного и культурологического способов мышления, развитие диалога и взаимодействия духовных традиций Востока и Запада – все это способствует осознанию действительного исторического места и значения русской духовной культуры в современном мире.