Основные тенденции развития современной российской философии

Проблематика философских исследований в современной России в значительной мере определяется теми подходами, которые были плодотворными в советский период и шли вразрез с догматическими тенденциями официального марксизма. Эвристический потенциал этих достижений обусловил определенную преемственность в философских исследованиях постсоветского периода, сочетающуюся с новым, более углубленным осмыслением и переосмыслением творческого наследия русской философии и зарубежных мыслителей.

Интенсивное развитие получили изучение и издание работ по истории отечественной философии, особенно философской мысли в России конца XIX – начала ХХ в., осмысление ее места и роли в истории мировой философии, влияния на развитие культуры. Впервые в России были изданы труды многих видных философов, репрессированных, эмигрировавших или высланных из страны. В отличие от прежних исследований истории русской философии, уделявших преимущественной внимание выявлению ее самобытности, разрабатываемые ныне подходы ставят более широкие задачи, связанные с непосредственным включением ее идей в современную философскую культуру (работы М.А. Маслина, В.Ф. Пустарнакова и др.). Особое значение приобретает осмысление тех учений и идей в истории русской философии, которые созвучны современным исследованиям как в России, так и за рубежом и связаны с актуальными проблемами мирового и российского развития (к примеру, политическая философия консерватизма, социально-политический проект евразийства, этика русского космизма). Кроме того, обозначился важный круг проблем, связанных с обновлением мировоззрения, главным образом переосмыслением роли классического новоевропейского рационализма и поиском новых типов рациональности (для чего исследуются работы Достоевского, Данилевского, Леонтьева и др).

В условиях, когда требуются взаимодействие различных культур, поиск новых путей цивилизационного развития, важное значение в философии приобретают исследования диалога философских культур. В отечественной литературе делаются попытки анализа современной западной и восточной философии с точки зрения компаративного (сравнительного) подхода (М.Я. Корнеев, В.К. Шохин и др.). Раскрывается тождество и различие философских культур, механизм их взаимодействия.

Проблема диалога в философии обрела особую актуальность в изучении роли несиловых взаимодействий в сложных самоорганизующихся системах. В отличие от прежней марксистской традиции делать упор на роль конфликта, борьбы, современные исследования (в духе официальных идей «социально-политической стабильности» и «толерантности») сопровождаются попытками обоснования примирения противоположностей, согласия и ненасильственного развития. Глобальные опасности для человечества привели к росту потребности в выражении новых мировоззренческих ориентаций, нового отношения к природе и обществу. Отражением стал возросший интерес к проблемам этики ненасилия (А.А. Гусейнов).

В 1990-е гг. резко возрос интерес к идеям синергетики как теории нестандартных быстроразвивающихся структур в открытых нелинейных системах. Подверглись философско-методологическому осмыслению результаты аналитико-математических расчетов и математического моделирования процессов в открытых нелинейных средах, проведен сравнительный анализ синергетического миропонимания и восточного образа мышления и деятельности (буддизм, даосизм, йога). Разработан синергетический подход к когнитивной (познавательной) эволюции, применены новые, эволюционные модели к пониманию познавательных процессов, протекающих на индивидуально-личностном и коллективном уровнях. Возникнув в лоне термодинамики неравновесных открытых систем, синергетика в России завоевала ныне статус общенаучной, междисциплинарной парадигмы (Князева Е.Н., Курдюмов С.П.); немалые успехи имеет социальная синергетика (В.П. Бранский, В.В. Василькова, С.Ф. Серегина).

В постсоветский период закрепилось устойчивое направление логических исследований, называемое «философской логикой». В последние полтора десятилетия философски осмысливается применение логики в компьютерных науках, проблема искусственного интеллекта, решение методологических проблем (В.Г. Кузнецов и др.).

В условиях политической нестабильности, идеологического плюрализма в стране усилился интерес к мировоззренческо-философским аспектам политических проблем (К.С. Гаджиев, Б.Г. Капустин, А.С. Панарин, И.К. Пантин и др.). Примерно определены методологические и функциональные черты «философии политики» (в отличие от политической науки) как науки о наиболее общих основаниях и возможностях политики, о соотношении в ней объективного и субъективного, закономерного и случайного, рационального и внерационального. В работах ряда ученых (В.И. Коваленко, Ю.М. Павлов и др.) исследуются философские аспекты закономерностей мирового политического процесса, превратившегося в систему.

Остро дискутируется ныне «вечный вопрос» отечественной философии о месте России в мировом цивилизационном процессе. Если одни ученые (например, Л.И. Семенникова, В.К. Кантор) разделяют точку зрения о неполноценности России как цивилизации и необходимости ее включения в общемировую (главным образом – западную) цивилизацию, то другие (А.С. Панарин, А.В. Лубский, И.В. Можайскова, Н.Е. Троицкая и др.) утверждают, что Россия – самобытная евразийская цивилизация, внесшая важный вклад в культуру человечества. Известный резонанс вызвали работы по актуальным проблемам социокультурной модернизации посткоммунистической России, выявления ее специфики на перекрестке культур Запада и Востока, поиска альтернативных сценариев будущего России (А.А. Кара-Мурза, В.Г. Федотова, А.С. Панарин, А.А. Зиновьев).

В целом философские исследования в постсоветский период связаны с отказом от устаревших подходов в методологии и теории, поисками идей, которые в перспективе привели бы к обновлению мировоззренческих позиций. Отечественные мыслители осознали, что не существует единственного, универсального типа рациональности. Осмысление идейного богатства русской философии, включая определенные достижения в советский период ее развития, применение более гибких подходов – цивилизационного и культурологического способов мышления, развитие диалога и взаимодействия духовных традиций Востока и Запада – все это способствует осознанию действительного исторического места и значения русской духовной культуры в современном мире.