Иларион киевский. «слово о законе и благодати» (конец X – середина XI в.)

«Не невеждам ведь пишем, а обильно

насытившимся книжной мудростью».

Иларион был первым киевским митрополитом русского происхождения, нередко его называют и первым русским философом. Главное произведение Илариона «Слово о законе и благодати» дошло до нас в своем первоначальном виде. «Муж благ, книжник и постник» – так характеризует философа летописец в «ПВЛ» [6, с. 167].

Митрополит Иларион обосновывает включенность «Русской земли» в общемировой процесс и предлагает оригинальную историософскую концепцию в рамках православного истолкования «торжества Божественного света», то есть Христа, называемого Благодатью и Истиной.

Мыслитель утверждает духовный характер той силы, которая соединила разрозненные славянские племена в единый русский народ; понятие «русский народ» в «Слове» употребляется вместо привычного для того времени понятия «Русская земля». Истоки русского единства, «собранности» Иларион видит в идеалах Православной церкви. В соборном стремлении приблизиться к Богу, достичь преображения души воплощаются идеалы самопожертвования и исполнения христианского долга. Судьба русского народа видится митрополиту как результат божьего благоволения: «Итак, веруя в Него, и святых отцов семи Соборов заповеди соблюдая, молим Бога еще и еще потрудиться и направить нас на путь, заповеданный им».

Главная тема «Слова» – соотношение Закона Моисея и Благодати Христа. Древнерусский мыслитель-книжник не согласен с церковной схемой, согласно которой Благодать есть исполнение Закона. Закон – это «Ветхий Завет», установленный для еврейского народа, который определяется в нем как «богоизбранный». Истина, объявленная Христом в «Новом Завете», обращена ко всем народам без исключения. Все равны перед Богом, который не делает различия между эллином (греком), иудеем и представителем иного народа: Его милость распространяется на всех.

Русскому мыслителю близка идея о равноправии всех народов; он подчеркивает, что время избранничества одного народа прошло, поскольку миссия Христа заключалась в спасении всех «языков» (народов). Сторонники иудаизма не приняли Христа именно из-за его идеи равенства всех народов; Христос был распят по решению большинства граждан Иудеи, но учение Его отменило «Ветхий Завет» и дало людям Благодать – «Новый Завет». Христиане – это наследники «Нового Завета». Истина одинакова для всех «от Востока до Запада», и одни народы не могут быть «обидимы» другими. Превознесение какого-либо народа рождает только зависть и злобу, – чувства, несоизмеримые с христианской моралью.

Истина не отменяет Закона Моисея («не убей», «не укради» и т.д.), ибо сам Христос говорил, что он пришел в мир не для того, чтобы нарушать Закон, а, напротив, исполнить его.

Закон, по мнению Илариона, определяет поступки человека на той ступени, когда люди еще не достигли совершенства. Закон – это внешнее предписание, выполняемое под страхом наказания. Закон регулирует поведение человека со стороны общества. Истина же требует добровольного выбора нравственного поступка. Истина выше закона, как мораль выше права. Христианство, по Илариону, предполагает наличие у человека свободы выбора добра или зла, а потому оно несовместимо с рабской психологией, когда выполнение предписаний определяется наказанием.

«Для Илариона очевидно, что Благодать, упраздняя Закон, приводит тем самым к уничтожению рабства. «Ветхий Завет» сменяется «Новым Заветом», рабство – свободой…» [9, с. 15]. Не из-за страха наказания, а по совести, по доброй воле человек должен отказаться от дурных поступков. Христианская мораль включает в себя личную ответственность перед Богом. Этический идеал христианства для мыслителя – единственный путь совершенствования человека.

Проблема соотношения морали и права, закона и нравственности решается Иларионом в пользу духовных критериев оценки поведения человека и народа. Киевскую Русь Иларион характеризует как общество, уже вступившее на путь Истины. Кстати, он ведет историю Русской земли не с принятия христианства, но с гордостью подчеркивает, что еще Игорь и Святослав «господствовали не в бедной и неизвестной стране, а в русской, которая известна во всех концах земли».

Историософия Илариона также опирается на противопоставление «Ветхого» и «Нового» Заветов; в «Ветхом Завете» история человечества есть последовательная смена четырех всемирных монархий, а в «Новом Завете» дается концепция «двухступенчатой» всемирной истории.

Согласно Илариону, человечество проходит на своем пути три стадии: 1) состояние «Закона»; 2) состояние «Истины и Благодати»; 3) состояние бессмертной жизни («век будущего»). Состояние Закона несовершенно, хотя источником Закона является Бог, который дал всему еврейскому народу через Моисея «для приготовления людей к принятию Истины и Благодати». Национальный эгоизм сторонников иудаизма противоречит христианству, поэтому они были рассеяны Богом между язычниками, а христиане стали наследниками «Нового Завета».

Иларион прославляет Бога, не имеющего ни начала, ни конца; подробно излагает православное понимание Троицы. Христос прежде веков от Отца рожден, но не сотворен и является Богу единосущным; посетил людей, не покидая небес и не отлучаясь от Отца; был на земле настоящим человеком по плоти, но вместе с тем настоящим Богом по духу [9, с. 209]. Учение о Троице отражает своеобразную диалектику богословской мысли.

Иларион разрабатывает идеальный образ верховного правителя христианского типа.

Власть должна употребляться «праведно». Князь должен быть «единодержцем» своей земли, должен быть щедрым по отношению к своим подданным, заботиться о церкви и монастырях, творить милостыню. Князь обязан заботиться о мире и не развязывать войн, которые могут принести невзгоды народу. Сущность государства – божественная, так как оно реализует волю Бога. Ни на свой, ни на чужой народ не следует «попущать скорби и глада и напрасных смертей, огня и потопления». За злые действия князя будет отвечать вся страна, но сам князь отвечает только перед Богом.

В «Слове» излагается учение о богопознании, но проблемы гносеологии Илариона интересуют меньше социальных и этических.

Милосердие, мужество и разум – главные достоинства человека.