2. Православные мыслители древней руси

В результате христианизации среди образованных людей Руси началось распространение философских воззрений из Византии и Болгарии.

Из библейских книг на славянском языке переписывались Евангелия, Послания Апостолов и другие тексты «Нового Завета». «Ветхий Завет» был менее популярен, так как некоторые его положения, связанные с иудаизмом (например, отрицание равенства всех народов перед Богом) противоречили мировоззренческим ценностям русского народа.

Христианство формировалось под влиянием философских идей Древнего Востока и Античности. Творения отцов церкви (патристика) становятся проводниками философских идей.

Труды византийских религиозных авторов – Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и других способствовали формированию философских интересов не только в Киевской Руси, но и позднее в Московской Руси.

Светские (нецерковные) переводные сочинения также содержали философские тексты Платона, Аристотеля и других мыслителей древности.

Например, «Изборник 1073 года» – большая рукописная книга, написанная на пергаменте кириллицей. Его заголовок формулировался так: «Собор от многих отец. Толкования о неразумных словесах в евангелии и в апостоле и инех книгах, вкратце сложно на память и на готов ответ» [19, с. 11].

Содержание книги необычайно разнообразно. В первой части представлены положения по вопросам христианской веры, философии и этики, а в другой – сюжеты мирского характера. При этом содержание обеих частей продолжает друг друга. В «Изборнике» представлены сочинения писателей IV – IX веков. Один из исследователей называет эту книгу «первой русской энциклопедией». Здесь в рамках христианской религии даются ответы на многие философские вопросы: что есть мир, природа, человек и т.п. Уже во введении утверждается, что попытки осмыслить Бога есть «душевный недуг». Нужно просто верить. Вера не дается доказательствам. Кто не принял «духа Христова», тот не живет истинной жизнью. В «Изборнике» даются пространные ответы на вопросы «христианско-практического» содержания. Например, вопрос: «Что есть знамение совершенного христианина?» Ответ: «Вера праведна и дела благочестивы». Комментируются вопросы понимания правды и неправды, блага и зла, греха и покаяния. В тексте ответов содержится немало афоризмов и философем. «В злохитру душу не влезет мудрость». «Богатство, неправедно собираемо, изведется». «Лучше жить со львом и со змием, неже со злою женой».

В «Изборник» включен философский трактат, в котором с позиций Аристотеля излагалось учение о категориях, причем подробно обсуждались понятия «материя», «форма», «естество» и т.д.

Составителям «Изборника» была хорошо известна патристическая литература первых семи Вселенских Соборов (325–787 гг.). Богословские рассуждения наполнены философскими аргументами. Например, один из авторов утверждает, что второе лицо в Троице (Бог-Сын) является порожденным творением; в духе реализма он считает, что если «имена» вещей различны, то и сущность вещей различна, то есть Христос есть порождение и творение Бога-Отца, так как «имена» у них разные.

Василий Великий, с другой стороны, отстаивает богословский тезис, что Бог-Отец по отношению к Христу является первым лишь по порядку, но они единосущны при всех различиях. Василий в духе номинализма (реальны только вещи) считает, что не «за именами» следует природа вещей, а «имена» изобретены после вещей [9, с. 193].

Русская религиозная мысль развивалась, пытаясь избежать, с одной стороны, византийской восточной мистики и аскезы, а с другой, – подчинения западному рационализму (схоластике) католичества.

В западноевропейском богословии постепенно усиливалась традиция использования философии в целях обоснования веры. Согласно этому подходу, в священных книгах истина изложена в самом общем виде, поэтому с помощью философских рациональных аргументов следует дать обоснование истин веры. Вера должна быть понята человеком. Из этой тенденции со временем выросла схоластика, которая представляет собой «метод систематизации богословия при помощи аристотелевской логики» [9, с. 177].

Отцом схоластики на Западе считается Ансельм (XI век), который обосновал теорию реализма и выдвинул онтологическое доказательство бытия Бога. В XIII в. схоластика на Западе окончательно утвердилась как господствующее философское учение римско-католической церкви. В это время Альберт Великий начал систематизацию католического богословия на базе философии Аристотеля; его дело продолжил Фома Аквинский – систематизатор официальной католической схоластики и основатель томизма.

С оформлением схоластики философия на Западе постепенно начинает отделяться от теологии. Философ-рационалист подвергает сомнению все, в том числе и веру. Бог для философа – это проблема исследования, а не аксиома. Поэтому восточные православные отцы церкви были против превращения христианства в разновидность философско-логической мысли. Излишнюю приверженность философии они квалифицировали как ересь. Многие византийские писатели резко осуждали Аристотеля за критику «преславного мужа» Платона, с похвалой цитировали платоновские трактаты «Федон», «Горгий», «Законы», отмечали его неприятие астрологии. Сочинения Платона, действительно, по духу ближе восточному христианству.

Восточные теологи разрабатывали учение исихазма, согласно которому Бог пребывает в душе каждого человека и постигается с помощью уединения и молчальничества (исихии). Монашеская жизнь есть истинная философия. Они порицали рационализм и разрабатывали мистику как основу теологии. Согласно этим взглядам, христианство – это прежде всего практический образ жизни, соответствие этическим нормам Евангелия (пост, молитва, благочестие, добрые дела). Духовность здесь понимается как практическое служение, а не как совокупность философских знаний.

Согласно исихазму, человеку следует «умом не рассеиваться и мыслями не любопытствовать». Те, кто «превозносятся умом», не угодны Богу. «Блаженны нищие духом». «Любовь к Богу есть истинная философия». «Высшая философия – это аскетическая монашеская жизнь».

Не следует преувеличивать влияние на русское богословие теологии византийского исихазма. «Русский аскетизм, – пишет крупный исследователь-богослов В.В. Зеньковский, – восходит не к отвержению мира, не к презрению плоти, а совсем к другому – к тому яркому видению небесной правды и красоты, которое своим сиянием делает неотразимо ясной неправду, царящую в мире, и тем зовет нас к освобождения от плена миру» [18, с. 37].

На Руси христианство получает свое национальное лицо; русское христианство отличается от западного и восточно-византийского, в том числе и по отношению к философии. Диалектически соединить интеллект в поисках истины с верой в Добро и Красоту мира – путь отечественной философской традиции.

Философия как рационалистическая схоластика (Запад) и философия как мистика (Восток) – обе крайности не принимаются древнерусскими православными мыслителями и оцениваются как ереси. Западное христианство (католицизм) уже в то время не скрывало своего враждебного отношения к русским: папа Иоанн XIII в 967 году запретил богослужение на славянских языках. Западная церковь избрала своим языком латынь, поэтому на Руси и в книгах и в обыденной речи католицизм чаще всего называли «латинством».

Древнерусская религиозная мысль не повторяет византийский образец целиком, но еще больше она противостоит западноевропейской философской мысли и не идет по пути схоластики.

Схоластика для древнерусских мыслителей – это «внешняя философия», «дьявольская хитрость против веры». Вера становится ненужной и отпадает там, где только логические рассуждения утверждают Бога. Русская православная мысль не принимает содержания понятия «философ» в западноевро‑ пейском истолковании. Поэтому уже в «Повести временных лет» Нестор пишет, что «философ» не может быть истинным христианином. Летописец раскрывает библейскую концепцию познания, в которой «орудием познания» выступает сердце [6, с. 77]. Страшен для окружающих может быть человек, живущий одним умом, но не имеющий совести.

Согласно православию, «живая истина» не укладывается в границы логики. «Бытие дано вере».