Федор михайлович достоевский (1821-1881)

Основные проблемы:

– диалектика добра и зла, сущность свободы;

– «если Бога нет – все позволено».

Ф.М. Достоевский родился в Москве в многодетной семье врача больницы для бедных. После окончания гимназии поступает в Инженерное училище (Петербург), которое давало не только прекрасную военную подготовку, но и гуманитарные знания. Вскоре после окончания училища, занявшись литературным трудом, Достоевский выходит в отставку. Мировоззрение будущего великого писателя в начале жизни формируется под влиянием идей Белинского, Герцена и других социалистов. За участие в кружке Петрашевского (распространял «Письмо к Гоголю» Белинского) Достоевский был арестован и приговорен к смертной казни, отмененной в последнюю минуту перед расстрелом; затем последовала каторга в Сибири. В 1857 г. Достоевскому были возвращены права дворянства, после чего он переезжает в Петербург. Годы, проведенные в неволе, изменили направление духовного развития писателя. Достоевский отказывается от социалистических теорий, утверждает религиозную философию православия и нравственного самосовершенствования.

Романы писателя-мыслителя Достоевского насыщены философским содержанием. Главная философская проблема, интересующая его, – это «тайна человека». Она проходит через все известные романы: «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Братья Карамазовы».

Ф.М. Достоевский принципиально не согласен с утверждениями о природе человека материалистов. Идя по пути И. Канта, он утверждает, что только область явлений связана причинностью и доступна рассудку; область «вещей в себе», куда относится человеческая психика, – это сфера непознаваемого, здесь бессильно научное знание.

Душа, воля, Бог – эти вопросы являются для человека главными. Никогда разум не в силах был определить зло и добро, или даже отделить зло от добра. При объяснении всех поступков человека логически, что пытается сделать наука, индивидуальность растворяется в общих подходах. Человек до такой степени упрощается, что становится похожим на таблицу логарифмов или энциклопедический словарь.

Зло изначально присуще природе человека и изменить это земными средствами невозможно. «Ясно и понятно до очевидности, – пишет Достоевский в своем дневнике, – что зло таится в человечестве глубже, чем предполагают лекаря-социалисты, что ни в каком устройстве общества не избегните зла, что душа человеческая остается та же, что ненормальность и грех исходят из нее самой и что, наконец, законы духа человеческого столь еще неизвестны, столь неведомы науке, столь неопределенны и столь таинственны, что нет и не может быть еще ни лекарей, ни даже судей окончательных… одному Богу известна вся тайна мира сего и окончательная судьба человека» [2, с.370].

Но если Бог, творец мира, – есть всеблагое и всесовершенное начало, то почему (по его ведому?!) мир полон несправедливостей и страданий? Казалось бы, нельзя не бунтовать против такого Бога и созданного им мира. Достоевский утверждает, что по логике русских атеистов Бог должен отрицаться во имя справедливости и любви к людям, и упрекает революционеров, что все они «держатся новейшего принципа всеобщего разрушения для добрых окончательных целей» [1, т. 8, с. 92]. Писатель ставит проблему личности, не согласной быть винтиком мирового механизма, средством для установления мировой гармонии, кто бы ее не устанавливал.

Достоевский раскрывает противоречивость идеи гуманизма. С одной стороны, он проникнут человечностью и поднимает бунт против Бога, основанный на невозможности выносить страдания мира, ведь каждый человек имеет абсолютное значение. Но, с другой стороны, Достоевский обличает пути свободного «гуманистического» самоутверждения человека. Результаты самоутверждения в своевольной и пустой свободе идут к жестокости и аморальны. Абсолютная свобода бесчеловечна. Эти проблемы позже выразил Ницше в идее «сверхчеловека».

Свобода, основанная на логических рассуждениях личной выгоды, превращается для героя романа «Преступление и наказание» Раскольникова в несвободу из-за погубленной бессмертной души. «Наука же говорит: возлюби, прежде всех, одного себя, ибо все на свете на личном интересе основано, – говорит один из героев романа; – возлюбишь одного себя, так дела свои обделаешь как следует». [1, т. 5, с. 146].

Разум способен оправдать любые преступления, и только религия и вера способны ограничить разум. Когда Бога нет, гуманизм переходит в антигуманизм; человек становится лишь материалом для целей тех, кто считает себя «сверхчеловеком». Для сверхчеловека не существует понятия добра и зла, они меняются местами. Тот же Раскольников считает, что такому «герою» «надо, для своей идеи, перешагнуть хотя бы и через труп, через кровь, то он внутри себя, по совести, может, по-моему, дать себе разрешение перешагнуть через кровь, – смотря, впрочем, по идее и по размерам ее» [1, т. 5, с. 252-253].

Таким образом, путь «человекобожества» (сверхчеловека) ведет, по Достоевскому, к отрицанию человека, к отрицанию свободы. Лишь путь Богочеловека (человека по образу и подобию Бога) ведет к утверждению человеческой личности и свободы. Писатель заявляет, что там, где нет религиозного основания, там нет и не может быть нравственности [1, т. 2, с. 310].

«Всякая нравственность, – пишет Достоевский в дневнике, – выходит к религии, ибо религия есть только формула нравственности». Наука говорит, что жизнь человека прекращается с его смертью, и что правду нужно искать с точки зрения естествознания, исследующего существование организма. Религия, говоря, что у человека есть бессмертная душа, охватывает не только земное бытие человека, но и конечную его судьбу, ставит человека перед лицом вечности и бессмертия. И осознавший это по-другому смотрит на свою земную жизнь. Жалким и суетным представляется ему корыстолюбие, гордыня, зависть. Истинный смысл приобретают непреходящие ценности духовного порядка – любовь к ближнему, любовь к Родине, нравственная чистота.

Бог – это свод высших нравственных законов по отношению к человеку. Там, где люди не подчиняются Богу, возникает сложный комплекс социальных болезней, которые как антитезу Бога называют словом «дьявол». Борьба между Богом и дьяволом проходит в душе человека [1, т. 2, с. 128]. Чтобы творить зло, дьявол называет его добром. Зло всегда маскируется под добро. Человек должен возвысить в себе Бога, а не дьявола. Без идеи Бога человек остается животным. Достоевский призывает судить человека не потому, что он есть, а потому, кем бы он хотел стать.

Основная тема религиозной антропологии Достоевского – тема свободы, которая исследуется на уровне философских оснований психологии. Достоевский учит о человеке, как о существе противоречивом и трагическом, в высшей степени неблагополучном, не только страдающем, но и любящем страдать: «…человеку кроме счастья, так же точно и совершенно во столько же, необходимо несчастье» [1, т. 8, с. 210]. Страдание не только глубоко присуще человеку, но оно есть единственная причина возникновения сознания. Страдание искупает зло. Существует противоречие между свободой и счастьем. Свобода – это не право человека, а его обязанность, долг, тяжесть. Не человек требует от Бога свободы, а Бог – от человека.

Если Бога нет, если все кончится смертью и нет бессмертной души, то не имеет смысла и человеческая жизнь. Если нас ожидает ничто, то и мы ничто. «Для человека – пишет Достоевский – важно не вообще жить, а жить, зная, для чего живешь». «Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея на земле лишь одна и именно – идея о бессмертии души человеческой» [2, с. 279]. Без веры в бессмертие согласиться жить могут только лишь те из людей, которые похожи на низших животных.

Пока одни сильны, а другие слабы (это закон жизни), слабых будут оттеснять с дороги. Зло нужно принять как атрибут существования и противопоставить ему жизнь по «Христову евангельскому закону». Победить зло можно «красотою моей любви и строгого образа воздержания и управления собою» [2, с. 474]. Когда писатель говорит, что красота спасет мир, он имеет в виду духовную красоту, совпадающую с Истиной и Добром православия.

Общее благополучие достигается общим нравственным совершенствованием. Идею совершенствования несет тот, в ком живет искра «божественной правды». Носителем правды православия является русский народ. Писатель развивает идеи особой всемирной роли русского народа и «русской души», «всечеловечной и всесоединяющей». Миссия России, по Достоевскому, – внести «примирения в европейские противоречия» [2, с. 366].

Духовность православия Достоевский противопоставляет ложности западной «ротшильдовской» идеи («деньги – это все»). Деньги в романах Достоевского – это овеществление зла. Отечественная духовная почва отторгает идею «золотого тельца» как смысла жизни; русский народ – единственный из европейских народов, кто устоял перед этой идеей. Бескорыстное служение родной земле, честь, достоинство, нестяжательство – основа русского характера, душа православия.

В конце своей жизни Достоевский писал, что по убеждениям он славянофил. Крайние формы западничества, считает он, выражаются в активной ненависти к России, русофобии и отрицании русской национальной самобытности. Наиболее отрицательные герои Достоевского, как правило, ненавидят Россию и русский народ. «Я всю Россию ненавижу», – говорит Смердяков в «Братьях Карамазовых». Федор Карамазов рассуждает так: «А Россия свинство. Друг мой, если бы ты знал, как я ненавижу Россию… то есть не Россию, а все эти пороки, а, пожалуй, что и Россию» [1, т. 2, с. 157]. Степан Верховенский («Бесы»): «Россия есть слишком великое недоразумение, чтобы нам одним его разрешить, без немцев и без труда» [1, т. 8, с. 35].

Типичной для русского народа Достоевский вместе со славянофилами считает неформальную религиозность, духовность, сохранение нравственных норм, правдолюбие. Поэтому государство, по его мнению, должно уступить место церкви; в этом случае принуждение заменится свободой духа.

История человечества, по Достоевскому, проходит три стадии: патриархальность (естественный коллективизм), цивилизация (индивидуализм) и христианство (соборность как синтез коллективизма и свободы) [2, с. 469]. Западное понимание свободы и демократии не привлекает писателя. «Что такое «liberte»? Свобода. Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все. Что угодно? Когда имеешь миллион. Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет. Что такое человек без миллиона? Человек без миллиона есть не тот, который делает все, что угодно, а тот, с которым делают все, что угодно» [1, т. 5, с. 78].

Социализм Достоевский считает порождением католицизма и атеизма. Социализм – это путь внешнего устройства общества, тогда как главное – внутреннее самосовершенствование личности.

Достоевский обсуждает возможность мировой гармонии, земного рая. Возможны три решения данной проблемы: 1) гармония без свободы и творческого труда; 2) гармония на вершине мировой истории, купленная ценой страданий и жертв; 3) гармония через свободу в Царстве Божием. Мыслитель отвергает два первые решения и принимает третье. Только идя таким путем, говорит он, можно спастись от бездуховности капитализма и «ужасов» социализма. Достоевский отделяет «великую идею» коммунизма от ее «уличных интерпретаций». «Коммунизм произошел от христианства», – пишет он [2, с.452]. Следует отличать «чистых социалистов», работающих во имя высокой (хотя бы и ложной) идеи, и примкнувшую к ним «сволочь» [1, т. 8, с. 447].

Представители революционно-демократического движения объявили Ф.М. Достоевского глубочайшим реакционером. Особое возмущение демократов вызвал роман «Бесы», в котором утверждается, что построить социализм можно только насилием. Официальная правительственная критика его превозносила.